《笑面人》是雨果的代表作之一，著於1866至1868年間，1869年初版。這部小說與《克倫威爾》、《莎士比亞論》同稱為雨果的“英國三部曲”。小說以英國17世紀不**的資產階級革命後黑暗的社會現實為背景，是一部歷史題材的傳奇性小說。
小說的故事情節曲折離奇，藝術風格頗似《巴黎聖母院》，而小說所表現的思想內容則深入了一大步。他高舉“丑就是美”的大旗。挖掘丑陋中的美學價值，也把人們的目光引向社會的底層。
作品主要敘述17世紀英國人民的反封建鬥爭，通過對流浪藝人悲慘遭遇的描寫，真實的反映了社會底層人民的苦難生活和上層建築的虛偽、**、墮落的生活。深刻揭露了社會制度的腐朽沒落。

　　《笑面人》是著名的法國文豪雨果的又一部浪漫主義傑作。 《笑面人》主人公格溫普蘭是一個爵士的後代，從小就被賣給兒童販 子，成為宮廷陰謀的犧牲品。他落到兒童販子之手以後，被迫動過毀容手 術，臉孔因此始終像在怪笑一樣。後來，他被好心的流浪人於蘇斯所收養 。從此，他就跟著於蘇斯到處賣藝。格溫普蘭在見到於蘇斯之前，還在雪 地上救起過一個女嬰——就是盲姑娘蒂，好心的於蘇斯也把她收養了下來 。他們幾個人四海飄泊，受盡貧窮與不幸的折磨，但是他們並沒有向環境 屈服，他們彼此之間充滿著誠摯的感情。在顛沛流浪生活中格溫普蘭和盲 姑娘蒂之間也漸漸產生了愛情。 後來格溫普蘭有機會重新獲得爵士的頭銜，他卻厭惡貴族生活，在議 會痛斥了貴族罪行後，回到自己的同伴那裡。這時蒂已經病得奄奄一息， 終於去世，格溫普蘭悲痛萬分，結果投海自殺。 格溫普蘭的臉是丑的，但是他的內心卻無比美麗。

**部 大海與黑夜
**卷 黑夜不如人心黑
第二卷 比斯開船在海上
第三卷 黑暗中的孩子
第二部 國王的命令
**卷 往事永遠存在，這些就是人類的一面鏡子
第二卷 格溫普蘭和德婭
第三卷 初現裂痕
第四卷 黑暗的牢房
第五卷 海和命運在風中搖曳
第六卷 於蘇斯的不同面貌
第七卷 泰坦女神
第八卷 天神殿和四鄰
第九卷 沉沒
尾聲 海和夜

1 於蘇斯 於蘇斯與奧莫情誼甚篤。於蘇斯是一個人，而奧莫則是一匹狼，他們 的脾氣很合得來。這人給狼起了個名，他自己的名字可能也是他本人取的 。既然他覺得於蘇斯的名字很適合他，所以，他也覺得奧莫的名字也適合 這頭畜生。人和狼合伙做起了買賣，他們穿行於集市、廟會以及行人駐足 的街頭，以滿足人們喜愛聆聽江湖藝人吆喝和購買藥物的需要。這是一匹 溫順馴服的狼，很得看客們的歡心。觀看那些被馴服的動物們是一件樂事 ，看到各種馴服的動物從跟前走過，人們就會十分開心。所以每當王家大 隊人馬開過的時候，總有那樣多的人看熱鬧。
於蘇斯和奧莫就這樣走過一條又一條大街，從阿伯臘斯特威斯廣場到 葉德堡廣場，從一個地區到另一個地區，從一個郡到另一個郡，從一座城 市到另一座城市。一處的買賣做完，他們便前往另一地。於蘇斯住在一輛 滾動的小車裡，奧莫訓練有素，白天拉著這輛車，晚上便護著它。遇到難 行的路，上坡路抑或轍溝太多、泥濘太深的時候，人便將車套套在自己的 脖子上，與狼肩並肩地拉車。他們就這樣打發著時光。一塊荒地、公園邊 或教堂門口，都是他們的歇腳處。隻要他們的小車在集市廣場一停下來， 那些大張著嘴的婦人便跑了過來，好奇的人們便圍成一個圓圈，於是於蘇 斯和奧莫便一唱一和地表演起來。奧莫嘴裡銜著一隻木碗，畢恭畢敬地向 看客們討錢。狼是一隻有本事的狼，人也一樣。狼在人的**下，也許是 自己學會了一些討人喜歡的招勢，這些招勢幫他們賺了不少錢。狼的一個 朋友不時的告誡它：“可千萬不要墮落成人。” 狼從不咬人，而人則不盡然。不過狼至少宣稱是會咬人的。於蘇斯是 個憤世嫉俗者，正因為如此，他纔玩起了耍把戲的行當，當然也是為了討 生活，總得有東西填飽肚子。或許是為了自找麻煩，或許是為了充實自己 ，這位憤世嫉俗的雜耍者還會為人治病。當醫生何足掛齒，於蘇斯還有吹 口技的*活兒。人們可以見到他不動嘴巴而說話，他能逼真地模仿剛和他 打照面的人的語音語調，他學別人說話能達到以假亂真的地步，他還能模 仿一群人發出的聲音，這足以讓他享有口技大師的稱號。他的確是位口技 大師，他學各種鳥兒的嗚叫，比如畫眉、鷦鷯、雲雀（也有人叫百靈鳥） 、白胸脯的烏鴉，所有這些鳥兒也像他一樣，棲無定所。他一高興，就會 讓人們聽到公共場所嘈雜的人聲或是草原動物們的吼叫聲。一會兒狂熱如 萬馬奔騰，一會兒清新平靜如黎明。——當然，這種卓傑的口技雖然罕見 ，卻古已有之。上個世紀就有一個名叫圖澤爾的人能模仿人和畜生在一起 時的喧鬧聲以及各種動物的吼叫聲，他後來成為布封的一名僕人，專司動 物豢養。於蘇斯聰穎，個性奇特，好奇心強，他喜歡那些人們嗤之以鼻的 奇談怪論，好像也對之確信不疑，這種放肆無禮就是他的一種狡黠。他給 別人看手相，不經意地翻翻書，就會預知他人的命運。他說遇到一匹黑色 馬會十分危險，還說要是外出時聽到一個不知你前往何方的人同你打招呼 *加危險。他常稱自己為“迷信商人”，他說他與坎特伯雷大主教的區別 在於他自己承認這一點。於是大主教本人惱怒不已，有**便召見了他。
機敏的於蘇斯為主教大人背誦了一通自己編造的聖誕祝辭，大主教很高興 ，用心記住了祝辭，並把它以自己的名義在教堂中當眾演講。有了這件事 ，大主教也就寬恕了他。
因為，或者盡管是一名醫生，於蘇斯也給人治病。他擅用香料植物， 因陋就簡，利用人們不以為然的草藥的潛力，比如榛樹葉、白楊、蔓草、 接骨草、鐵線蓮、鼠李草等。他用茅膏草治癆病，他用從蓖麻樹底部采摘 的葉子止瀉，用從**采摘的葉子催吐，他還用一種名為“猶太人耳朵” 的植物治療喉疾。他知道哪種燈芯草能為牛治病，哪種薄荷葉能為馬療傷 。他熟知蔓陀羅草的美妙和功效，人人都知道這種植物有陰陽兩性。他有 許多偏方。他用蠑螈毛治療燙傷，按照普林尼的說法，尼祿的餐巾就用這 種蠑螈毛制作而成。於蘇斯有一隻曲頸瓶和一隻長頸瓶，他熬制並出售這 種藥物。據說他曾經在白德朗瘋人院被關了一陣子，因為別人認為他是個 瘋子。當人們發現他不過是個詩人的時候，便把他放了出來。這種傳說可 能不真實，我們每人都有這樣一些必須忍受的傳聞。
實際上，於蘇斯自認為博學多纔，他氣質高雅，是一位上了年紀的拉 丁詩人。他在兩方面學有專長：既懂醫術又寫詩，他那誇張而又晦澀難懂 的詩歌足以與拉班和偉達相媲美。他有可能創作同布夫爾神父作品一樣成 功的耶穌式的悲劇。他十分熟悉那些令人敬畏的古詩的詩韻與格律，於是 便有了一整套傳統的比喻手法。遇到一位母親走在兩個女兒的後面，他會 說這是一長兩短的詩體，遇到一位父親行走在兩個兒子後面，他會說這是 兩短一長的詩體，遇到一個行走在祖父母中間的小孩，他會說這是一長一 短一長的詩體。“藝多不養身”，薩勒那學派說過：喫得少，經常喫。於 蘇斯喫得少，但卻不是經常喫，因此他隻遵守了這一箴言的一半，另一半 卻棄之不顧。但這是眾人的錯，他們不到他這兒來，購藥的人又少。於蘇 斯常說：把話說出來就是一種慰藉。狼大吼一聲，羊長了毛，樹林有了夜 鶯，女人有人愛，智者說出箴言，都會產生慰藉之感。在必要之時，於蘇 斯會編一些由他表演的一些鬧劇以促銷他的藥物。在他的作品中，有一篇 是表現休士·米德爾登騎士英勇事跡的牧歌，這位騎士於1608年將一條河 引入倫敦。那條靜靜的河流原在離倫敦六十英裡的哈特佛州境內，米德爾 登騎士來到那兒占領這條河，他帶著六百人，用鐵鍬和十字鎬開始疏浚、 挖掘河床，他們有時在一個地方築起二十來尺高的堤，有時又在另一個地 方挖一條三十來尺深的溝，他們建成了木制架空水道，用石頭、磚塊和木 板在這兒那兒建起八百座橋梁，終於在一個晴朗的早晨將這條河引入缺水 的倫敦。於蘇斯依照這些平庸的事撰寫了一首關於泰晤士河和塞爾旁丁河 的美妙情歌。泰晤士河請另一條河來自家做客，並把他自己的床讓給它， 泰晤士河對它說：“我年事已高，無法討女人們歡心，但我有足夠多的錢 ，可以買下她們。”這首編寫巧妙、精致的牧歌說明休士·米德爾登用自 己的錢支付了整個工程的費用。
於蘇斯是個傑出的獨語者，他生性孤僻，話卻很多，不想見到任何人 ，卻又需要與人說話，於是日子就在自言自語之中過去了，人們隻要有過 獨居生活經歷，便知道獨語是件很正常的事情，心語總得有所發洩，對著 空氣說話便是一種發洩。獨自一人大聲說話，恰如在與自己的心中之神在 交流。人們知道蘇格拉底就有這種習慣，他常常沒完沒了地自言自語，路 德也是如此。於蘇斯同這些偉人如出一轍，他有一種具有雙重身份的本事 ，既是演說者，又是聆聽者，他常常自問自答，有時誇獎自己，有時又辱 罵自己。人們經常在大街上聽到他在車子裡自言自語，路人自有他們賞識 那些聰明人的方式，他們說這人是個傻瓜。就像我們剛剛指出的那樣，他 有時候辱罵自己，有時候又會為自己討個公平。有**，有人聽到他自己 對自己大聲叫喊道：“我研究了植物所有的奧秘，植物的莖、芽、萼、花 瓣、雄蕊、蕊皮、胚珠、芽胞、孢子囊、子囊盤等等，我還深入地研究過 色素、相互滲透和食糜，即色、香、味的構成。”在於蘇斯的這番自我表 白中，其中自命不凡是顯而易見的，從未深入研究過色素、相互滲透和食 糜的人們對它作出評判吧！ 幸虧於蘇斯從未去過荷蘭，否則那裡的人們肯定要為他稱一稱體重， 以便知道他的體重是否正常，過重或過輕的男人便是巫師。在荷蘭，法律 鄭重其事地對這一重量作了規定，沒有比這*為簡單和明智的了，這是一 種查驗。有人將你放在天平盤之上，倘若你讓天平失去了平衡，你是巫師 便是顯而易見的了。你過重就會被弔死，你過輕便會被燒死。如今在奧特 沃特依舊能見到這種為巫師稱體重的天平，隻是現在它被用來稱量奶酪了 ，宗教已退化到何種程度！這種天平一定會找於蘇斯的麻煩。隻是他在雲 遊時避免前去荷蘭，他做得對。再說我們覺得他壓根兒就沒離開過大不列 顛。
無論如何，他太窮，經歷過於坎坷，在一片樹林裡認識了奧莫後，自 然就喜歡上了流浪生活，他與狼合伙，帶著狼沿路行走，在露天裡過著不 穩定的生活。他很有本事，城府頗深，無論是診治還是做外科手術，他的 技藝都十分高超，他為病人解除疾苦，做出一些令人驚奇不已的壯舉，人 們認為他既是一位好藝人，又是一位好醫生。他也被認為是一位魔術師， 人們能理解這一點，他隻會玩一點魔術，不能過多，因為在哪個年代與魔 鬼做朋友是不光彩的。說實在的，對藥物富有**、熱愛植物的於蘇斯惹 人注意，因為他常去那生長著呂西弗生菜的密林采摘藥草。如同德朗克議 員所證實的那樣，在那種地方，每到夜晚，煙霧彌漫，人們有可能踫上一 個人從地底鑽出來，這人“右眼失明，不穿外套，腰佩短劍，赤著雙腳” 。盡管於蘇斯行為舉止古怪，但他不是一個惹是生非的人，他不會板著面 孔，不會打擾一個痛苦不堪或快樂的人，他不會編造美夢或充滿悲哀的噩 夢，不會編造長了四隻翅膀的公雞的故事，他沒有這樣的惡意，有些壞事 他做不出來。比如，他沒有學德語、希伯來語或希臘語，就不說這些語言 ，否則就是一種卑劣的行為，抑或是因心情壓抑而犯下的疾病。於蘇斯之 所以說拉丁語，那是因為他會說這種語言，他不會讓自己說敘利亞語，因 為他不懂這種語言。再說，敘利亞語是巫魔纔會使用的語言。
在醫術方面，他喜愛格林勝過卡爾丹，他是對的。盡管卡爾丹是位博 學之士，與格林比較，他隻不過是泥地中的一隻蚯蚓。
總而言之，於蘇斯不是一個引起警署注意的人。他的車相當長，相當 寬，足以讓他睡在那隻堆放著破舊衣服的木箱上。他還有一隻燈籠，幾套 假發，一些用釘子掛起來的日常用品，其中有幾件是樂器。此外，他還有 一張熊皮，他會在有重要演出的日子裡披上這張皮，他管這叫穿禮服。他 常常指著這張皮說：“我有兩張皮，這一張是真的。”那輛帶輪子的小屋 是屬於於蘇斯和狼的，除了他的小屋，那隻曲頸瓶和狼，他還有一支笛和 一把維哦琴，他演奏這些樂器煞是好聽，他自己動手熬制藥物。有了這些 本事，他有時便能喫上夜宵。他那間小屋的頂上有一個孔，火爐的煙囪從 這個孔伸出去，火爐靠近那隻木箱，以至於木箱都被熏黑了。這隻火爐有 兩層，於蘇斯在一層熬藥，在另一層煮土豆。夜晚，被鏈子拴著的狼躺在 小屋底下。奧莫的毛是黑色的，於蘇斯的頭發是灰色的。於蘇斯的年齡如 果沒到六十，也有五十來歲，他逆來順受已到如此的地步，就像我們剛剛 見到的那樣，竟然以土豆為食，而土豆是當時人們用來喂豬或給囚犯們喫 的污穢之物。所以他喫土豆時心中憤憤不平卻又無可奈何。他身材並不高 卻顯得結實，背有點駝，常露出憂郁的神色。人生滄桑使老年人駝背，而 他那憂郁的性格卻與生俱來。他平日裡難得一笑，當然他也不會哭泣，因 此他不能從眼淚和快樂中得到慰藉。老人是一座會思考的廢墟，有著江湖 郎中的能說善辯，像一位先知那樣清瘦，脾氣像**包一樣火暴。這就是 於蘇斯，他年輕時曾在一爵爺家做過哲學教師。
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