《培根隨筆(全譯本插圖本)》是英國文藝復興時期*重要的散文作家、哲學家弗蘭西斯·培根的隨筆集。內容涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。《隨筆集》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎。

《培根隨筆(全譯本插圖本)》可說是少數的“世 界著作”之一，這本書不是為一國而作，而是為全世 界而作的；不是為一個時代而作，而是為一切時代。 在這本書裡，極高的智力與多樣的興趣和同情心自然 而然地結合為一體，所以世人之中，不管什麼樣的類 型或脾氣，都能在這部書裡找到一點與自己有聯繫的 東西。 雖然這隻是一本隨筆集，但《培根隨筆(全譯本 插圖本)》能同時讓你產生讀史書、讀詩集、讀教科 書的感覺。培根的話語不僅開闊了人們的眼界，而且 還能使人們頓悟。的確，它就是如此的博大精深！請 跟譯者一起領略其中的奧秘！

譯序
第一篇 論真理
第二篇 論死亡
第三篇 談宗教之統一
第四篇 論復仇
第五篇 談阨運
第六篇 論偽裝與掩飾
第七篇 談父母與子女
第八篇 談結婚與獨身
第九篇 論嫉妒
第十篇 論愛情
第十一篇 論高位
第十二篇 說膽大
第十三篇 論善與性善
第十四篇 談貴族
第十五篇 論叛亂與騷動
第十六篇 談無神論
第十七篇 說迷信
第十八篇 論遠遊
第十九篇 論帝王
第二十篇 論進言與納諫
第二十一篇 說時機
第二十二篇 論狡詐
第二十三篇 談利己之聰明
第二十四篇 談革新
第二十五篇 談求速
第二十六篇 談貌似聰明
第二十七篇 論友誼
第二十八篇 談消費
第二十九篇 論**之真正強盛
第三十篇 談養生之道
第三十一篇 說疑心
第三十二篇 談辭令
第三十三篇 談殖民地
第三十四篇 論財富
第三十五篇 論預言
第三十六篇 論野心
第三十七篇 談假面劇和比武會
第三十八篇 說人之本性
第三十九篇 談習慣和教育
第四十篇 談走運
第四十一篇 論有息借貸
第四十二篇 論青年與老年
第四十三篇 論美
第四十四篇 論殘疾
第四十五篇 說建房
第四十六篇 說園林
第四十七篇 說洽談
第四十八篇 談門客與朋友
第四十九篇 談求情說項
第五十篇 談讀書
第五十一篇 論黨派
第五十二篇 談禮節與俗套
第五十三篇 談贊譽
第五十四篇 論虛榮
第五十五篇 談榮譽和名聲
第五十六篇 論法官的職責
第五十七篇 談憤怒
第五十八篇 談世事之變遷

第二篇 論死亡 成人畏懼死亡猶如兒童怕進黑暗；兒童對黑暗之 天然懼怕因妄言傳聞而增長，成人對死亡之畏怯恐懼 亦復如此。無可否認，對死亡凝神沉思，視其為罪孽 之報應或天國之通途，實乃聖潔虔誠之舉；而對死亡 心生畏怯，視其為應向自然交納的貢物，則屬懦弱愚 陋之態。不過在虔誠的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混 雜。在某些天主教修士的禁欲書中可讀到這樣的文字 ：人當自忖，思一指被壓或被拶痛當如何，進而想死 亡將使全身腐爛分解，此痛又當如何。其實死上千遭 也不及一肢受刑之痛，蓋維繫生命之*重要器官並非 人體*敏感的部位。故那位僅以哲學家和正常人身份 立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來的比死亡本身* 可怕。呻吟與痙攣、面目之變色、親友之哀悼、喪服 與葬禮，諸如此類的場面都顯出死亡之可怖。但應注 意的是，人類的種種**並非脆弱得不足以克服並壓 倒對死亡的恐懼；而既然人有這麼多可戰勝死亡的隨 從，那死亡就並非如此可怕的敵人。復仇之心可征服 死亡，愛戀之心會蔑視死亡，榮譽之心會渴求死亡， 悲痛之心會撲向死亡，連恐懼之心亦會預期死亡；而 且我們還讀到，在羅馬皇帝奧托伏劍之後，哀憐之心 (這種*脆弱的感情)使許多士兵也自戕而斃，他們的 死純然是出於對其君王的同情和耿耿忠心。此外塞內 加還補充了苛求之心和厭倦之心，他說：思及長年累 月勞於一事之單調，欲撒手棄世的不啻勇者和悲者， 尚有厭膩了無聊的人。即使一個人並不勇敢亦非不幸 ，可他僅為厭倦沒完沒了地做同一事情也會輕生。同 樣值得注意的是，羅馬帝國那些愷撒們面對死亡是如 何面不改色，因為他們在生命的*後一瞬仍顯得依然 故我。奧古斯都彌留時還在贊美其皇後，“永別了， 莉維亞，勿忘我倆婚後共度的時光”；提比略危篤之 際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他體力已耗盡， 但奸詐猶存”；韋斯帕芗大限臨頭時兀自坐在凳子上 戲言：“看來我正在變成神祗”；伽爾巴的臨終遺言 是“你們砍吧，倘若這有益於羅馬人民”，一邊喊一 邊引頸就戮；塞維魯行將易簀時照舊發號施令：“若 還有什麼我該做之事，速速取來。”此類視死如歸之 例，不一而足。毫無疑問，斯多葛學派那些哲學家為 死亡的開價太高，而由於他們對死亡籌備過甚，遂使 其顯得*為可怕。尤維納利斯說得較好，他認為生命 之終結乃自然的一種恩惠。死之尋常猶如生之天然， 不過在幼童眼裡，出生與死亡也許都同樣會引起痛苦 。在執著追求中犧牲者之不覺死亡就如同在浴血鏖戰 中受創者之暫時不覺傷痛；由此可見，於堅定執著且 一心向善的有纔有智之士，死亡之痛苦的確可以避免 ；但尤其是要相信，*美的聖歌乃一個人實現其高尚 目標和期望之後所唱的那首，“主啊，現在請讓你的 僕人安然離世”。死亡尚可開啟名望之門並消除妒忌 之心，因“生前遭人妒忌者死後會受人愛戴”。
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