品讀好的作品，是大家共同的心願。願所有的美好如期而至，人生*美是清歡。《培根隨筆》是黑格爾、雪萊、羅素等大師一致推崇的傳世美文，我願意站在巨人的肩膀上成長。
《培根隨筆(全譯本)(精)》（作者：弗蘭西斯·培根）的進步思想一直推動著社會前進的腳步，是世界經典的三部散文作品之一，是英國隨筆文學的開山之作。
《培根隨筆》自出版以來一直暢銷不衰。內容談及了政治、經濟、宗教、愛隋、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等等話題，幾乎觸及到生活的方方面面，全面、完整、超乎了經典的境界。
《培根隨筆》文筆優美，語言簡潔。幾百年來深受各國讀者喜愛。

《培根隨筆(全譯本)(精)》收錄了弗蘭西斯·培 根一生中最經典的隨筆篇章，是他一生的思想精華、 文學素養以及人生態度的最真實體現。本書隨筆內容 涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、 教育和倫理等，幾乎觸及到人類生活的方方面面。以 其簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警 句，成為世界文學史上最偉大的隨筆作品之一。

一 談真理
二 談死亡
三 談宗教統一
四 談報復
五 談阨運
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結婚與獨身
九 談嫉妒
十 談愛情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動
十六 談無神論
十七 談迷信
十八 談旅遊
十九 談君權
二十 談諍諫
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談友誼
二十八 談花銷
二十九 談**的真正強大
三十 談養生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語
三十三 談殖民地
三十四 談財富
三十五 談預言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會
三十八 談人的天性
三十九 談習慣與教育
四十 談幸運
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
四十四 談殘疾
四十五 談建房
四十六 談園林
四十七 談協商
四十八 談隨從與朋友
四十九 談求情辦事者
五十 談學養
五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變

一 談真理 (1625年作) “真理為何物?”彼拉多①戲言相問，但並不指 望回答。
誠然，總有人喜歡朝三暮四，認定固守信仰無異 於枷鎖加身，所以無論行為思想均追求隨心所欲。雖 然此類哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一 脈相承，然而氣血之剛烈已遠遜於古人矣。
但人們依然偏愛虛假，究其原因不僅由於尋求真 理得不辭艱辛，也不僅由於發現真理後反而使人的思 想作繭自縛，而且還來源於人們的一種劣根性：嗜假 成癖。晚期的希臘哲學流派中有一派人考察過這個問 題，對人們為何喜歡虛假百思不得其解：如果說詩人 弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就隻有為虛 假而愛虛假了。個中緣由我也難以相告，也許真理恰 如磊落的天光，所有假像、盛典在燭光下顯得典雅堂 皇，但經它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價於 一顆珍珠，隻有在日光映照下纔盡顯璀璨，但卻趕不 上鑽石、紅玉，它們在光怪陸離中大放異彩。摻假總 能增添樂趣。倘若從人的頭腦裡除去愚蠢的見解、媚 悅的憧憬、錯誤的估價、自欺欺人的幻想之類的東西 ，那麼所剩的隻是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁 、惡意，甚至自己也感到厭惡，對此恐怕無可置疑吧 ?有位先哲尖刻地將詩歌稱為“魔鬼之酒”①，因為 它填充人的想像，用的隻不過是虛假的影子而已。然 而有害的並不是掠過心田一晃而去的虛假，而是上文 所說的沉積心底、安如磐石的虛假。
盡管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而 作為自身**仲裁者的真理卻教導說：追求真理，是 向它求愛求婚；認識真理，是與它相親相依；相信真 理，是用它盡興盡歡，所以真理纔是人性的至福至善 。上帝創造天地萬物的數日內，他*初的造物為感性 之光，*後的造物是理性之光；而後，他安息日的工 作便是以其靈昭示眾生②。起初，他將光明吐向萬物 混沌的表面，繼而又將光明吹入世人的面龐，如今他 依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩人。給他 那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的 話**精闢：“佇立於岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂 事，據守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰腳下亦屬樂事 ；然任何快樂與登臨真理之巔(一座雄視萬像的高山 ，空氣永遠清新、寧靜)俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨 、迷霧和風雨相比，皆會黯然失色。”但觀望此景須 懷悲天憫人之心，切勿現顧盼自雄之態。當然，如若 人心能動於仁愛，安於天意，圍繞真理之軸旋轉，那 人間就無異於天堂了。
從神學和哲學真理轉向為人處世的真誠，即便那 些並不按真理辦事的人也會承認，做事光明正大乃人 性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可 以擴大金銀的流通，但卻貶損了它們的價值。這些迂 曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行 狀甚為卑劣。人若被發現有陽奉陰違、背信棄義之嫌 ，那可是無以復加的奇恥大辱。蒙田①在探討謊言為 何可恥可惡時說得真好：“仔細想來，說人撒謊就等 於說他蔑視上帝、懼怕凡人，因為謊言是直面上帝而 逃避凡人的。”有人預言：基督再來時，他在世上將 難遇誠信。②因此謊言是吁請上帝審判人類的*後鐘 聲。此言對於虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明 不過了。
二 談死亡 (1612年作1625年增訂) 成人懼怕死亡恰如兒童怕進黑暗；兒童天生的恐 懼隨著故事同步增長，成人情況亦然。靜觀死亡，將 它視為罪惡的報應①，看作去另一世界的必由之路， 當屬神聖虔誠之見。。然而，懼怕死亡，將其視為應 向自然交納的貢品，則是愚陋之談。而在宗教沉思錄 中，時而混雜著虛幻迷信色彩。在一些修士的修行記 中，你會讀到此類文字：人當自忖，若指尖遭受擠壓 折磨尚有鑽心之痛，進而推想死亡之際，全身腐朽化 解，其痛又當如何。其實，死亡時經歷的苦痛比一肢 受刑要輕松百倍，因為*致命的部位未必*敏感。一 位言者以哲人與凡人的雙重身份說出如下妙語：“死 亡的聲勢比死亡本身*為恐怖。”②呻吟、驚厥、面 無血色、親朋哭泣、黑衣黑幔、喪葬儀式，諸如此類 使死亡顯得怵目驚心。
值得注意的是，人心中的情感盡管脆弱，但並非 不能抗御對死亡的恐懼。既然人身旁簇擁著那麼多能 戰勝死亡的幫手，死亡就未必那麼可怕。復仇戰勝死 亡，愛情蔑視死亡，榮譽渴望死亡，悲哀奔赴死亡， 恐懼搶占死亡。此外，我們還從史書中讀到：奧托皇 帝自殺之後，哀憐之心(一種*溫柔的情感)煽誘眾人 紛紛效死，純粹為了表示對皇上的哀憐之情和身為追 隨者的耿耿忠心。此外，塞內加認為“苛求”和“膩 煩”也會使人舍生求死：“想一想你將同樣的事情做 了多少遍，不僅勇敢和痛苦之輩想一死了之，連苛求 之人也想一了百了。”∞一個人盡管既不勇敢也不痛 苦，但反反復復做同一件事的膩煩也足以令他萌生死 念。
同樣值得注意的是，死亡的I臨近對英雄豪傑影 響甚微，因為這種人到了*後一刻仍不改本色。奧古 斯都·愷撒②臨死還說這樣的贊語：“永別了，利維 婭!終生勿忘我們夫妻一場。”③提比略④臨死還在 作假，正如塔西佗。所言：“提比略體力衰竭，但虛 偽依舊。”韋斯巴芗⑥死到臨頭，還坐在凳子上調笑 ：“我想，我就要成神了。”加爾巴④死時還引頸陳 詞：“砍吧，倘若這樣做有益於羅馬人民的話。”塞 普蒂默斯·塞維魯。臨死前還在處理政務，他說：“ 要是還要我辦什麼事，那就快點。”諸如此類，不勝 枚舉。P1-5