《戰爭與和平》是一部現實主義的、英雄史詩式的長篇小說。作品圍繞1812年俄國的衛國戰爭，以宏偉的構思、氣勢磅礡的敘述和**的藝術描寫，從戰爭與和平兩方面來表現俄國人民與拿破侖侵略者、俄國社會制度與人民意願之間的矛盾，肯定了俄國人民在戰爭中的偉大歷史作用，描繪了一幅波瀾壯闊的歷史大畫卷，被譽為“世界上*偉大的長篇小說”。

年輕的公爵安德烈為了輝煌與榮耀，在法俄開戰的時候，滿腔熱情地 從軍出征。但是，事情並不如同他所想像的那麼美好。他於一次戰役中受 了重傷，傷愈後僥幸回到家裡時，妻子又不幸難產去世，這給他以巨大的 打擊，從此他消極處世。在他的好友比埃爾勸導下，他纔重拾生活的信心 。當俄國衛國戰爭爆發時，為了民族的尊嚴，他毅然重返前線。最終為國 捐軀，展現了俄國人不屈的民族意志…… 小說以1805年開始的爭奪歐洲戰爭和1812年的俄國衛國戰爭為主線，歌頌 了俄羅斯民族的英雄品質和堅強性格，從多方面反映了俄國一個重要歷史 時期中各階層人民的生活面貌。

**卷
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第二部
第三部
第二卷
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第二部
第三部
第四部
第五部
第三卷
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第二部
第三部
第四卷
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第二部
第三部
第四部
尾聲
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第二部

歷史中也是如此：我們把已知的東西叫作必然性的法則：把未知的東 西叫作自由意志。就歷史來說，自由意志不過是對我們已知的人類生活法 則中未知的剩餘部分的一種說法。
11 歷史從時間和因果關繫來考察人的自由意志與外部世界相聯繫的表現 。也就是用理性的法則來說明這種自由。因此．歷史隻有用這些法則來說 明自由意志時纔是一門科學。
就歷史來說，承認人的自由是一種能夠影響歷史事件的力量，也就是 一種不服從法則的東西，正如對天文學來說。承認天體運動是一種自由的 力量一樣。
承認這一點，就取消了法則存在的可能性，也就是取消了任何知識存 在的可能性。如果有一個天體自由運行。那麼凱普勒和牛頓的定律就不再 存在了，任何天體運行的觀念也不再存在了。如果有一種人的自由行動， 那麼，任何歷史法則，任何歷史事件的觀念，都不存在了。
對歷史來說，人的意志有若干運動路線，其一端隱沒在未知世界中， 但是在其另一端，一種現今的人的意志在空間、時間和因果關繫中活動著 。
這個活動範圍在我們眼前展開得愈廣，這種活動的法則就愈明顯。發 現和說明那些法則乃是歷史的任務。
歷史科學從它現在對待它研究的對像的觀點出發，並沿著它現在所遵 循的途徑在人的自由意志中尋求現像的原因。對歷史科學來說，闡明法則 是行不通的，因為，無論我們怎樣限制人類的自由意志支配的作用，隻要 把它看做不受法則支配的一種力量．法則也就不可能存在了。
隻有無限地約制這種自由意志力，就是說。把它看做無限小的數量， 我們纔會相信原因是**不可理解的．於是歷史把尋求法則作為它的任務 ，以取代對原因的探尋。
這些法則的探求早已開始，歷史學應當汲收的新思想方式，在與那不 斷把產生現像的原因一再剖析的舊歷史學自行毀滅的同時，也正在加以采 用。
全人類的科學都走這條路子。數學這門*精密的科學獲得無限小數的 時候，便放棄解析的過程，開始總和未知的無限小數的新過程。數學放棄 原因的概念而尋求法則，也就是尋求一切未知的無限小的元素的共**質 。
別的科學也沿著同樣的思路進行研究，盡管其形式不同。當牛頓宣布 萬有引力法則的時候，他並未說，太陽或地球有一種吸引的性質；他說， 從*大到*小的所有物體都具有互相吸引的性質：就是說，他扔開導致物 體運動原因的問題，來說明從無限大到無限小的所有物體共同的性質。各 種自然科學也有這樣的做法：它們扔開原因問題來尋求法則。歷史學也是 站在這條路上的。假如歷史的研究對像是各民族的全人類的運動，而不是 記載個人生活中的若干片段，那麼，它也應扔開原因的概念來尋求那些為 各個相等的、互相緊密聯繫的、無窮小的自由意志的因素所共有的法則。
12 自從哥白尼體繫被發現和證實以後，僅僅承認太陽不會運轉。而是地 球運轉這一事實，就足以破除古人的全部宇宙觀了。反駁了這個體繫，就 可以保持天體運行的舊觀念，但是不推翻它．似乎不可能繼續研究托勒的 天動說。但是。就在哥白尼體繫被發現以後，托勒美的天動說還被研究了 很長時間。
自從有人宣布和證明，出生率和犯罪率服從數學法則，一定的地理條 件、政治和經濟條件決定這種或那種管理形式．人口和土地的一定關繫造 成民族遷徙——從此，歷史賴以建立的基礎實際上被摧毀了。
推翻了這些新法則，就可以保持舊的歷史觀；但是，不推翻它們，似 乎就不能研究作為人們自由意志產物的歷史事件。因為。假若由於某種地 理條件、人種或經濟條件而建立某種管理形式．或發動某一民族遷徙，那 麼，在我們看來那些認為建立管理形式或發動民族遷徙的人的自由意志就 不能被視為原因。
同時，以前的歷史與**違反它的原理的統計學、地理學、政治經濟 學、比較語言學和地質學的法則繼續被人研究著。
新舊觀點在自然哲學中進行了長期的、頑強的鬥爭。神學保護舊觀點 ，責備新觀點破壞神的啟示。但是當真理獲得勝利的時候．神學就在新的 基礎上同樣牢固地建立起來。
現時，新舊歷史觀點同樣進行著長久的，頑強的鬥爭。神學同樣維護 舊觀點，責備新觀點破壞神的啟示。
在上述兩種情況下，鬥爭從兩方面喚起強烈的感情。撲滅真理。一方 面，為許多世紀建立起來的整座大廈而恐懼和惋惜：另一方面，出現了要 求破壞的熾烈的感情。
在反對新興的自然哲學的真理的人們看來，如果他們承認這種真理， 就要破壞他們對上帝，對創造宇宙萬物，對嫩的兒子約書亞的奇跡所懷有 的信仰。在保衛哥白尼和牛頓定律的人們看來。例如在伏爾泰看來，似乎 天文學的法則摧毀了宗教，於是他利用萬有引力定律作為反對宗教的工具 。
正如現在的情形一樣，似乎隻要一承認必然性法則。就會破壞有關靈 魂的觀念，有關善惡的觀念，以及建立在這些觀念之上的所有**機構和 教會機構。
正如當年的伏爾泰一樣，現在那些自告奮勇的必然性法則的捍衛者利 用必然性法則作為反對宗教的工具；但是，正如哥白尼在天文學方面的定 律一樣，歷史的必然性法則不但沒有摧毀**和教會機構賴以建立的基礎 ，甚至鞏固地奠定那個基礎。
現在的歷史學問題正如當年的天文學問題一樣，各種觀點上的不同就 在於承認或不承認一種**的單位作為看得見的現像的尺度。在天文學上 是地球的不動性；在歷史學上是個人的獨立性——自由意志。P1394-1396