閱讀**的文學作品為我們帶來精神愉悅和審美快感。本該是“悅讀”。閱讀文學名著，可以起到開闊眼界、增長知識、陶冶情操、豐富心靈、培養健全人格、提高人文素養的作用，於是我們聽到來自有識之士的聲聲呼吁：親近名著、閱讀經典！
本書選擇了西方文學中的十多位作家的十餘部小說名作進行賞讀，予以介紹。希望能與年輕的讀者們分享閱讀經典的歡樂！

本書選擇了西方文學中的十多位作家的十餘部小說名作進行賞讀，予 以介紹。之所以選擇“小說”這個文類，首先基於小說在文學家族中的重 要地位、輝煌成就及巨大影響。在西方，相對於詩歌和戲劇文學而言，近 代意義上的小說是最年輕的文學品種，曾是“受人輕視的一種文學形式” 。但19世紀以來，小說佳作迭出，聲望日隆，由最初的邊緣地位進入了繫 統的中心，成為表現力最強、成就最豐、讀者最眾、影響最大的文學種類 。其次也考慮到文學傳播方面的因素。我國大多數讀者是通過譯文了解西 方文學作品的。比較起某種意義上具有“不可翻譯性”特點的詩歌，小說 作為以“故事”為主干的散文體敘事藝術形式，在翻譯過程中的“損失” 相對要小。

“我是一個凡人，而且願意做一個凡人”——薄伽丘的《十日談》
“我們是上帝派到世上來的使者，是為上帝維持正義的胳膊”——塞萬提斯的《堂吉訶德》
“隻要我還能站立，我就不肯倒下”——笛福的《魯濱孫漂流記》
“我的心纔是我**的驕傲”——歌德的《少年維特的煩惱》
“我隻要能夠加以譏笑，總是加以譏笑”——奧斯汀的《傲慢與偏見》
“在我內心的*深處，我有一個*寵愛的孩子”——狄*斯的《大衛·科波菲爾》
“我的靈魂跟你的**一樣，我的心也跟你的**一樣！”——夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》
“無論生死，但求心靈無拘，又有勇氣承受！”——艾米麗·勃朗特的《呼嘯山莊》
“孩子們，你們永遠相愛吧”——雨果的《悲慘世界》
“懸想太高，居室太窄”——從福樓拜的《包法利夫人》中的愛瑪形像談起
“我怎麼能這樣生活下去呢？”——托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》
“一個人抗擊叫做命運的世界力量，憑勇氣對付它們”——海明威和《永別了，**》
“我不要任何諾言，我不會有虛假的希望”——凱瑟琳·安妮·波特的米蘭達小說繫列
“怎麼知道自己不是個偽君子？”——塞林格的《麥田裡的守望者》對狄*斯的《大衛·科波菲爾》的背離
“我力所能及的隻是用詩的手法移植現實”——馬爾克斯的《百年孤獨》
“奴隸制就是奴隸制，即使主人是一個黑人”——愛德華．P．瓊斯的《已知世界》
附錄一 “兩希”風範——希伯來、古希臘文學的風範及影響
附錄二 “小說”大觀——西方小說發展流脈

“我是一個凡人，而且願意做一個凡人” ——薄伽丘的《十日談》 死亡陰影下的人生歡宴 1348年初春，在意大利美麗的城市佛羅倫薩，一場可怕的瘟疫正在蔓 延。染病的男女，身上突然出現腫塊，而且這死兆般的“疫瘤”迅速擴展 到身體的各個部分。幾乎所有的染病者都很快地喪命。盡管人們又是封城 ，又是打掃衛生，還向天主反復祈禱，可是被稱為“黑死病”的瘟疫還是 “一傳十，十傳百”，死亡的陰影籠罩一切。不到半年，城裡死了十萬餘 人，漂亮的宅邸十室九空，萬貫家財沒了繼承人。
這是文藝復興時期意大利作家喬萬尼·薄伽丘(Giovanni Bocchccio， 1313—1375)在小說《十日談》(1348—1353)開頭向我們展示的歷**真實 的悲慘圖景，也是展開書中故事的一個重要背景。“浩劫當前，我們這座 城裡的法紀和聖規幾乎蕩然無存了。”在死亡陰影的籠罩下，人們*進發 出追求現世歡樂的渴望。有7個貴族青年女子和3個年輕男子帶著僕人，結 伴來到鄉間別墅避難，期望“可以由著自己的心意尋求歡樂，但不越出理 性的範圍”。置身於樹木蔥茏、綠草成茵的別墅花園，他們暫時擺脫了對 死亡的恐懼之情，開始輪流講故事消遣。每天他們推舉出一個女王或國王 來主持，每個人各講一個故事，一直講了十天，所以小說得名《十日談》 。
每**的故事都圍繞著一個主旨展開。
**天的故事相對比較散漫，後面故事的內容都有所涉及，主要以諷 喻手法透視人類罪愆。頭兩個故事具有提綱挈領的意義。**則是“歹徒 升天”的故事。公證人夏潑萊托喫喝嫖賭，坑蒙拐騙，殺人越貨，褻瀆神 聖，可謂無惡不作，本該落個死無葬身之地的下場。可是詭計多端、巧舌 如簧的他，臨死前做了一番騙人的懺悔，不僅騙得了臨終懺悔的聖潔修士 的信任，而且被教會奉為聖者，成為“聖夏潑萊托”。教堂裡為他建了神 龕，男女老幼前來祈求消災賜福。一場狂熱的宗教迷信活動**建立在欺 騙的基礎上。第二則故事中，巴黎商人賈諾托百般勸好友、猶太商人亞伯 拉罕“放棄虛偽的猶太教，信奉正宗的天主教”。亞伯拉罕來到羅馬進行 考察，看到神職人員“個個隻知道奸淫、貪財、喫喝、欺詐、妒忌、驕橫 ，無惡不作，壞到了不能再壞的地步。如果還要再壞的話，那我就隻能說 ，羅馬不是一個高居他人之上的聖城，而是一個容納一切罪惡的大熔爐” 。揭露宗教欺騙，暴露神職人員的惡德敗行的主題，在這**和後面數天 的許多故事中得到演繹和展開。另兩則有關圖謀不軌或是昏庸軟弱的國王 如何因巧妙的勸諭而轉變的故事，則顯示了機智和巧言的力量，而這也是 後面故事的一個重要內容。
第二天的故事，講的是造化弄人，因此導致的陰差陽錯、悲歡離合、 得而復失、失而復得的故事。例如，法國代國王攝政的安特衛普伯爵拒* 太子妃的求歡，反被誣陷，隻得帶著一雙年幼的兒女逃亡。他將兒女寄養 在英國，自己在愛爾蘭當了僕役。18年後，他的兒子成了將軍，女兒有了 好的歸宿，而他自己的冤屈也終於得以昭雪。
命運雖有擺弄人的力量，但人類的心志和努力卻能與之抗爭，愛情和 智慧*是大顯其能，這是第三天故事的主要內容。第九則故事中，醫師的 女兒吉萊塔愛上主人伯爵的兒子**朗，對方卻嫌她出身低微。因為治好 了國王的痼疾，吉萊塔借助國王之力，得以締結與**朗的婚姻。她管理 領地有方，得到家臣僕役的愛戴，但沒能得到丈夫的愛情。新郎在婚禮後 就去從軍，說是隻有吉萊塔生下他的親生兒子並得到他*珍愛的戒指，他 纔可能回心轉意。吉萊塔千方百計做到了似乎不可能做到的事，終於贏得 了丈夫的心。英國戲劇大師莎士比亞根據此題材寫成了他的喜劇《終成眷 屬》。
第四、五天所講的故事都是愛情的悲與歡。悲慘的如第四天第五則故 事，伊薩貝塔與哥哥店鋪裡的伙計羅倫佐相愛，她的三個哥哥認為她有辱 門庭，竟殘忍地殺死了她的愛人。伊薩貝塔好不容易找到愛人的尸首，將 他的頭顱帶回埋入花盆，以淚澆灌，花盆中開出了美麗茁壯、香氣四溢的 花朵，而她的哥哥們又偷走了她的花盆，她因悲傷而亡。歡喜的如第五天 第九則故事，佛羅倫薩青年費德裡科愛上貴婦人莫娜·焦萬娜，為博她歡 心，騎馬比武，慷慨捐贈，為此耗盡家財，卻無怨無悔地隱居鄉間。當孀 居的貴婦人到他那兒做客時，一貧如洗的他殺了僅存的心愛的鷹款待客人 ，感動了這位貴婦人。後來她嫁給了費德裡科，並帶來了豐厚的陪嫁。
第六天的故事強調智慧的重要性，巧言和策略常常能夠化解困境。第 三則故事中年輕的諾娜夫人，面對主教和大將軍在大庭廣眾之下對她帶侮 辱性的話語，以不動聲色的一句巧言，暗示性地揭了他們道德敗壞的老底 ，使他們狼狽不堪地敗下陣來，維護了自尊。如果說諾娜夫人顯示的是大 智慧，第四則故事中講述偷占主人便宜的廚子表現出的是善於隨機應變的 小機靈。
第七天和第八天講的是男女之間和男人們之間的相互欺騙和捉弄。女 人們或是因為遭丈夫冷落，要去追求愛情；或是為了報復丈夫的忌妒，去 欺騙丈夫。作者為她們辯解道：“如果做丈夫的不講道理無端喫醋，那麼 妻子無論怎樣對待丈夫，就千萬不能責怪她，而應當贊揚纔是。”有意害 人的人，則往往自取其辱。第八天第七則故事，佛羅倫薩輕浮的少婦埃萊 娜，號隋人合伙戲弄一個對自己痴情的大學生，大喫苦頭的大學生以後以 其人之道，還治其人之身，讓她喫了數倍於自己的苦。
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