當語言學與推理小說發生踫撞．當高深的思想和理論陷入撲朔迷離的兇殺案。當已故和在世的****學者和文學泰鬥齊聚一堂……
洛朗·比內編著的《語言的第七功能》是一部很特別的小說，20世紀80年代思想界、學術界、文化界的主要名流都走進了小說。在充滿懸疑的氣氛中，學界也經歷了一場驚心動魄的風暴。
請記住這些如雷貫耳的名字：羅蘭·巴特、米歇爾·福柯、翁貝托·埃科、讓-保爾·薩特、羅曼·雅各布森、德裡達、薩義德、德勒茲、阿爾都塞……

洛朗·比內編著的《語言的第七功能》介紹了， 1980年2月25日，羅蘭·巴特與密特朗總統用完午餐 ，剛走到大街，一輛卡車迎面而來，把他撞倒在地。 光天化日之下，一場暗殺如是發生。 巴特身上有一份羅曼·雅各布森未公開的文件《 語言的第七功能》。據說隻要掌握了這種功能，在任 何情況下都能用語言來控制和戰勝他人。 警官巴雅爾請來了年輕的語言學家西蒙參與調查 。正在進行總統競選的吉斯卡爾給他們的任務是找到 這種第七功能。這意味著要質疑知識界的一批精英： 福柯、德勒茲、阿爾都塞……隨著調查的不斷深入， 神秘強大的羅各斯俱樂部浮出了水面，他們在博洛尼 亞見到了翁貝托·埃科，在美國校園中遇到了正在經 歷生死對決的德裡達與塞爾…… 漸漸地，西蒙身上表現福爾摩斯和007的特質， 而巴亞爾警官則對法國哲學、文學和社會學理論產生 了極大的興趣。然而，他們也開始感到困擾：或許自 己並非真實地存在，而隻是小說中的角色？

**部分 巴黎
第二部分 博洛尼亞
第三部分 伊薩卡
第四部分 威尼斯
第五部分 巴黎
尾聲 那不勒斯

1 生活不是小說。至少您大概願意這麼想。羅蘭· 巴特沿著海狸街一路向北。這位20世紀*偉大的文學 批評家正焦慮萬分，他也的確有焦慮的理由。他一貫 極為依戀的母親去世了；他在法蘭西學院開設的一門 名為《小說的準備》的課，也以無可掩飾的失敗告終 ：整整一年，他和學生們談日本俳句、攝影、能指與 所指、帕斯卡爾的“消遣”、咖啡館服務員、睡袍、 階梯教室的位置——凡此種種，唯獨除了小說。就這 麼講了三年。他深知課程本身隻是一個拖延的把戲， 好讓他不斷推後動筆撰寫真正的文學作品的那一刻， 也使沉睡在他體內過分敏感的作家天分有理由繼續沉 酣不醒；而其寫作纔華，人人都說，在被25歲以下年 輕人視為聖經的《戀人絮語》中已初露端倪。從聖伯 夫到普魯斯特，蛻變的時刻已經到來，他要在作家的 殿堂裡覓得一席之地。媽媽死了：自《寫作的零度》 以來，萬事俱備，時機已到。
政治，是的，是的，別急，且聽我道來。自中國 之行以後，他算不上虔誠的共產主義者。再說，我們 對他也並無此期待。
夏多布裡昂、拉羅什富科、布萊希特、拉辛、羅 伯一格裡耶、米什萊、媽媽。一個男孩的愛。
我不知道當時那個街區是否已經遍布“老露營者 ”商店。
一刻鐘以後，他將死去。
我敢肯定，白大衣街的飯菜味道很好。我猜那些 人喫得應該頗為考究。在《神話學》裡，羅蘭·巴特 解碼了資產階級為自我頌揚而制造的一繫列現代神話 ，他也憑此書聲名鵲起。總的來說，在某種意義上， 他是依靠資產階級發家致富的；但他寫的僅指小資產 階級。自覺投身為人民服務的大資產階級則另當別論 ，很值得分析；該寫篇文章。要不就今晚寫？何不立 刻動筆呢？哦，不行，他得先挑選一下幻燈片。
羅蘭·巴特加快了腳步，對周遭視而不見；要知 道他是個天生的觀察者，他的工作也主要是觀察和分 析，終其一生都在獵捕各種符號。聖日耳曼大道的一 切他都熟記於心。他看不見樹，看不見人行道，看不 見商店櫥窗，也看不見過往車輛。他已不在日本。他 感覺不到寒冷。他幾乎聽不到路上的聲音。這有點像 把柏拉圖的“洞穴隱喻”反過來：他把自己禁鋼在理 念的世界裡，對外界的感知因此模糊。在他周圍，他 看到的隻是影子。
我剛纔提到的引起羅蘭·巴特憂慮的理由，都是 有歷史依憑的，但我很想跟您說說那天究竟發生了什 麼。那**，他之所以如此心不在焉，並不僅僅是因 為母親的去世，或是寫小說的有心無力，又或是對男 孩們的日漸厭倦——他覺得這種厭倦已經無可挽回了 。倒不是說他沒有想到上述種種，他那強迫癥的特質 是無須懷疑的。但是那天，還有別的原因。他看似目 光迷離、陷入沉思，但留心的路人能在巴特眼中辨認 出一種他本人認為從未體會過的狀態：興奮。他的母 親、男孩們、假想中的小說，不僅如此，還有求知欲 ，以及與求知欲一同被激活的革新人類知識，甚至改 變世界的自命不凡的雄心。當巴特穿過學院路時，他 是否自我感覺像正在思索相對論的愛因斯坦呢？可以 肯定的是，他沒有留意路況。他在離辦公室隻有幾十 米的地方被一輛小卡車撞倒了。肉體撞擊鐵皮，發出 沉悶可怕的聲響。他像個破布偶一樣癱倒在路上。行 人們嚇了一跳。1980年2月25日下午，他們不知道剛 纔眼前發生了什麼，也不知道為什麼會發生。直到今 天，全世界仍沒人知道。
2 符號學是一個古怪的玩意兒。語言學的創始人費 爾迪南·德·索緒爾是**個有此直覺的人。在他的 著作《普通語言學教程》中，他提議“設想一種研究 社會生活中符號生命的科學”。僅此而已。之後他又 為有志於此事業的人提供建議，寫道：“它將是社會 心理學，因而也是普通心理學的一部分；我們將它叫 作符號學。符號學將說明符號由什麼構成，受什麼規 律支配。因為這門科學還不存在，我們說不出它將會 是什麼樣子；但它有存在的權利，它的地位是預先確 定了的。語言學不過是這門一般科學的一部分，將來 符號學發現的規律也可以應用於語言學，所以後者將 屬於全部人文事實中一個**確定的領域。”我希望 能由法布利斯·魯奇尼來給我們念這一段，用他擅長 的方式抑揚頓挫，讓全世界的人們即便不能**明白 其意義，至少能領會其文字之美。這天纔的直覺，盡 管索緒爾同時代的人不能理解(普通語言學教程是 1906年講授的)，在一個世紀之後仍然令人費解，卻 充滿力量。自那時以來，數不勝數的符號學家嘗試給 出*清晰、*具體的定義，但卻彼此矛盾(有時他們 自己都沒意識到)，越弄越糊塗，*後隻是把語言之 外的符號體繫列表(稍微)拉長了一點：在原有的軍銜 、聾啞語字母……之外，加上道路代碼、**海洋代 碼、公交車號碼、酒店房間號碼——基本也就這些了 。
與豐滿的理想相比，現實未免有些骨感。
因此，符號學遠未能成為語言學的擴展，而似乎 隻局限於粗淺的原始語言研究，比任何一種其他語言 都簡單和有限。
但事實並非如此。P2-5