了得網小說_四十八堂國史課

殷周制度論王國維中國政治與文化之變革，莫劇於殷、周之際。
都邑者，政治與文化之標征也。自上古以來，帝王之都皆在東方：太皥之虛在陳；大庭氏之庫在魯；黃帝邑於涿鹿之阿；少皥與顓頊之虛皆在魯、衛；帝嚳居亳。惟史言堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，俱僻在西北，與古帝宅京之地不同。然堯號陶唐氏，而塚在定陶之成陽；舜號有虞氏，而子孫封於梁國之虞縣；《孟子》稱舜生卒之地皆在東夷。蓋洪水之災，兗州當其下遊，一時或有遷都之事，非定居於西土也。禹時都邑雖無可考，然夏自太康以後以迄後桀，其都邑及他地名之見於經典者，率在東土，與商人錯處河、濟間蓋數百歲。商有天下，不常厥邑，而前後五遷，不出邦畿千裡之內。故自五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方。惟周獨崛起西土。武王克紂之後，立武庚、置三監而去，未能撫有東土也。逮武庚之亂，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國五十，乃建康叔於衛、伯禽於魯、太公望於齊、召公之子於燕，其餘蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蔣、邢、茅諸國，棋置於殷之畿內及其侯甸。而齊、魯、衛三國，以王室懿親，並有勛伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長。又做雒邑為東都，以臨東諸侯，而天子仍居豐鎬者凡十一世。自五帝以來，都邑之自東方而移於西方，蓋自周始。故以族類言之，則虞、夏皆顓頊後，殷、周皆帝嚳後，宜殷、周為親。以地理言之，則虞、夏、商皆居東土，周獨起於西方，故夏、商二代文化略同。“洪範九疇”，帝之所以錫禹者，而箕子傳之矣。夏之季世，若胤甲、若孔甲、若履癸，始以日為名，而殷人承之矣。文化既爾，政治亦然。周之克殷，滅國五十；又其遺民，或遷之洛邑，或分之魯、衛諸國。而殷人所伐，不過韋、顧、昆吾，且豕韋之後仍為商伯。昆吾雖亡，而己姓之國仍存於商、周之世。《書·多士》曰：“夏迪簡在王庭，有服在百僚。”當屬事實。故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其裡言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古聖人之所以取天下及所以守之者，若無以異於後世之帝王；而自其裡言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出於萬世治安之大計，其心術與規摹，迥非後世帝王所能夢見也。
欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下於道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。周公制作之本意，實在於此。此非穿鑿附會之言也，茲篇所論，皆有事實為之根據，試略述之。
殷以前無嫡庶之制。黃帝之崩，其二子昌意、玄囂之後，代有天下。顓頊者，昌意之子。帝嚳者，玄囂之子也。厥後虞、夏皆顓頊後，殷、周皆帝嚳後。
有天下者，但為黃帝之子孫，不必為黃帝之嫡。世動言堯、舜禪讓，湯、武征誅，若其傳天下與受天下有大不同者。然以帝繫言之，堯、舜之禪天下，以舜、禹之功，然舜、禹皆顓頊後，本可以有天下者也。湯、武之代夏、商，故以其功與德，然湯、武皆帝嚳後，亦本可以有天下者也。以顓頊以來諸朝相繼之次言之，故已無嫡庶之別矣。一朝之中，其嗣位者亦然。
特如商之繼統法，以弟及為主而以子繼輔之，無弟然後傳子。自成湯至於帝辛三十帝中，以弟繼兄者凡十四帝；外丙、中壬、大庚、雍己、大戊、外壬、河亶甲、沃甲、南庚、盤庚、大辛、小乙、祖甲、庚丁。
其以子繼父者，亦非兄之子，而多為弟之子。小甲、中丁、祖辛、武丁、祖庚、廩辛、武乙。惟沃甲崩，祖辛之子祖丁立；祖丁崩，沃甲之子南庚立；南庚崩，祖丁之子陽甲立。此三事，獨與商人繼統法不合。
此蓋《史記·殷本紀》所謂中丁以後九世之亂，其間當有爭立之事而不可考矣。故商人祀其先王，兄弟同禮，即先王兄弟之未立者，其禮亦同，是未嘗有嫡庶之別也。此不獨王朝之制，諸侯以下亦然。近保定南鄉出句兵三，皆有銘，其一曰：“大祖日己，祖日丁，祖日乙，祖日庚，祖日丁，祖日己，祖日己。”其二曰：“祖日乙，大父日癸，大父日癸，中父日癸，父日癸，父日辛，父日己。”其三曰：“大兄日乙，兄日戊，兄日壬，兄日癸，兄日癸，兄日丙。”此當是殷時北方侯國勒祖父兄之名於**以紀功者。而三世兄弟之名先後駢列，無上下貴賤之別。是故大王之立王季也，文王之舍伯邑考而立武王也，周公之繼武王而攝政稱王也，自殷制言之，皆正也。殷自武乙以後四世傳子。又《孟子》謂：“以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。”《呂氏春秋·當務》篇雲：“紂之同母三人，其長子曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與仲衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子。大史據法而爭之曰：有妻之子而不可置妾之子。紂故為後。”《史記·殷本紀》則雲：“帝乙長子為微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正後，故立辛為嗣。”此三說雖不同，似商末已有立嫡之制。然三說已自互異，恐即以周代之制擬之，未敢信為事實也。舍弟傳子之法，實自周始。當武王之崩，天下未定，國賴長君，周公既相武王克殷勝紂，勛勞*高，以德以長，以歷代之制，則繼武王而自立，故其所矣。而周公乃立成王而己攝之，後又反政焉。攝政者，所以濟變也。立成**，所以居正也。自是以後，子繼之法遂為百王不易之制矣。
由傳子之制而嫡庶之制生焉。夫舍弟而傳子者，所以息爭也。兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭位之事。特如傳弟既盡之後，則嗣立者當為兄之子歟？弟之子歟？以理論言之，自當立兄之子；以事實言之，則所立者往往為弟之子。此商人所以有中丁以後九世之亂，而周人傳子之制正為救此弊而設也。然使於諸子之中可以任擇一人而立之，而此子又可任立其欲立者，則其爭益甚，反不如商之兄弟以長幼相及者猶有次第矣。故有傳子之法，而嫡庶之法亦與之俱生。其條例則《春秋左氏傳》之說曰：“太子死，有母弟則立之，無則立長。年鈞擇賢，義鈞則卜。”《公羊》家之說曰：“禮，嫡夫人無子立右媵，右媵無子立左媵，左媵無子立嫡姪娣，嫡姪娣無子立右媵姪娣，右媵姪娣無子立左媵姪娣。質家親親先立嫡，文家尊尊先立姪。嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生也，質家據現在立先生，文家據本意立後生。”此二說中，後說尤為詳密，顧皆後儒充類之說，當立法之初，未必窮其變至此。然所謂“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢”者，乃傳子法之精髓，當時雖未必有此語，固已用此意矣。蓋天下之大利莫如定，其大害莫如爭。任天者定，任人者爭。定之以天，爭乃不生。故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也，後世用人之以資格也，皆任天而不參以人，所以求定而息爭也。古人非不知官天下之名美於家天下，立賢之利過於立嫡，人纔之用優於資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭之易生，其蔽將不可勝窮，而民將無時或息也。故衡利而取重，挈害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下後世。而此制實自周公定之，是周人改制之*大者，可由殷制比較得之，有周一代禮制，大抵由是出也。
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