亨利·戴維·梭羅著的《瓦爾登湖》，1854年出版。原版英文，今譯者周德喜（方竹）。該書*早由作家徐遲於1949年翻譯出版，近些年也出版了多個譯本，但讀者反映該書晦澀難懂，許多地方不知所雲。方竹的*新譯本譯文精準，邏輯嚴密，語言高雅，注釋得當，尤其把書中大量引用的詩句翻譯成真正的詩句，充分體現了該書的文學色彩，使其成為一本能看懂的書。糾正了其他譯本大量的誤譯、誤注，使該書原汁原味地展現在讀者面前，堪稱一部經典譯作。

梭羅用回歸自然的實驗來證明人生的真諦——如 果一個人能滿足於基本的生活需求，便可以更從容、 更充實地享受人生。工業文明的喧囂對人性的侵蝕令 梭羅滿懷憂慮。他認為人們自己將生活變得越來越復 雜，最終將導致生命的衰落。面對難以抵御的物質世 界的誘惑，隻有過簡單純樸的生活，用更多的時間體 驗生命、品味人生，纔能享受到內心的輕松和愉悅。 書中有許多篇幅是對動物和植物的觀察及其哲學 思考，賦予大自然以深刻的哲學意義是該書的特色之 一。與大自然相處深化了梭羅的思想，亨利·戴維· 梭羅著的《瓦爾登湖》因此被認為是一本智慧的書。

引論
節儉
生活之所與生活真諦
閱讀
聲音
獨處
訪客
豆田
小鎮
湖泊
貝克農莊
*高準則
野性鄰居
室內取暖
昔日居民和鼕日訪客
鼕天動物
鼕季之湖
春天
結束語
附錄1 植物動物名詞中英文對照表
附錄2 梭羅生平和著作年表
附錄3 瓦爾登湖方位示意圖

NO.3 當我們以教義問答的方式來思考什麼是人生的宗 旨、什麼是真正的生活必需品和生活手段時，人們仿 佛是著意選擇了這種共同的生活模式，因為他們寧願 選擇這個而摒棄任何其他模式，其實他們認為別無選 擇。但是具有機警和健全天性的人們銘記太陽的升起 無可阻擋。摒棄偏見永遠不晚。如果沒有經過驗證， 無論多麼古老的思想和行為方式都*不可信任。** 得到大家的附和或者默認的真理，明天就可能變成一 陣見解的輕煙，而有人還誤以為那是可以灑下甘霖的 雲朵。前人辦不到的事情，你嘗試之後，往往能夠成 功。前人有前人的道路，後人有後人的法則。古人不 知道添加薪柴可以使火焰不滅，而現代人卻懂得在鍋 底架起干柴來煮飯，還可以飛鳥般迅速地環遊地球， 在某種程度上就像一句諺語說的“一代*比一代強” 。老年人未必有資格指導年輕人，因為他們失去的要 比獲得的多。
幾乎可以這樣置疑，即便是*聰明的人，一輩子 又能知道多少生活的真正價值呢？實際上，老年人並 不能賦予年輕人什麼**重要的忠告。他們的經驗是 不全面的，他們經歷過慘痛的失敗，而且他們必須承 認，苦酒都是自己釀造的。也許他們還保留些許與他 們的經歷相悖的信念；然而，他們青春已逝。我在這 個星球上已經生活了30多年，卻從未從前輩那裡聽到 過隻言片語的有價值的忠告，乃至認真的忠告。他們 什麼也沒有告訴我，或許他們無以相告。這就是人生 ——一個在很大程度上我未曾經歷的實驗；他們實驗 過了，卻是無助於我。一旦我獲取了自以為很有價值 的經驗，我一定會想，這可是我的導師隻字未提的！ 有個農夫對我說：“你隻喫蔬菜是不能維持生命 的，因為蔬菜不能提供骨骼所需的養分。”所以，他 每天都虔誠地花費一部分時間為骨骼準備所需的營養 。他邊說邊跟在耕牛後面走著，而正是這頭隻靠攝取 植物發育骨骼的耕牛，拖著他和他那笨重的耕犁百折 不撓地前進。有些物品在某些人群的範圍內確是生活 必需品，比如需要幫助的人和病人，而在另一些人群 範圍內僅僅是**品，在又一些人群範圍內，則** 是不為人知的東西。
在一些人看來，人生的全部領域，不論是山巔還 是谷底，都已為前人的足跡所踏遍，所有的事情已被 窮盡。依照伊夫林(英國17世紀作家)所說，“智慧的 所羅門(古代以色列王國的第三代國王)曾下旨規定樹 與樹之間的距離，羅馬地方官也曾下令規定到鄰居地 裡揀橡果的次數，以及應該分給鄰居多少”。希波克 拉底(古希臘醫學家)傳下了修剪指甲的方法，指甲要 長短適中，與指尖相齊。毫無疑問，盡管這些耗盡了 生命的豐采和快樂的沉悶無聊的設定與亞當一樣古老 ，卻無法衡量人的能力。我們也沒有根據任何先例來 判斷出一個人能做什麼，因為經驗屈指可數。無論你 迄今有過什麼失敗，“別苦惱，我的孩子，誰會指派 你去做你已經放棄的事情呢？”(引自印度教經典《 毗濕奴往事書》) 我們可以用許多簡易的測試來檢驗我們的生活。
例如，一個令我的豆子成熟的太陽，也同樣照亮了整 個星繫。如果我記住了這一點，就會避免許多錯誤。
我在豆田裡鋤豆時還沒有領悟到這一點。星星位於多 少奇幻的三角形的端點！在宇宙五光十色的星宿中， 多少遙遠而不同的生命在同一時刻凝視著同一個星星 ！大自然和人類生活就像我們大量的法律一樣紛繁復 雜。誰能斷言別人的生活前景？難道還有比瞬間洞穿 彼此的心靈*偉大的奇跡嗎？我們應該在一個小時內 經歷塵世間的所有時代，是的，甚至是所有時代中的 所有塵事。歷史、詩歌、神話——我大概還沒有閱讀 過像這樣觸目驚心的別人的經驗！ 我的鄰居認為善的東西，我相信在我的心裡大部 分是惡的。假如我對做過的事情有所悔悟的話，那很 可能就是我善良的表現。是什麼神力攝住了我，使我 的品行變得如此**？這位老者，你可以宣揚你認為 智慧的主張——你已經活了70年(《聖經》認為普通 人的壽命是70年)，不無可取之處——可是我聽到一 個不可抗拒的聲音，要求我對這一切拒而遠之。後人 拋棄前人的事業，一如拋棄擱淺的船隻。
我想我們可以相信的比我們已經相信的*多。我 們對自己的關照過多了，我們應該放棄對自己的過多 關照，並將它們真誠地奉獻給他人。與適應我們的優 點一樣，大自然同樣適應我們的弱點。一些人無限地 憂患和焦慮，幾乎成了不治之癥。我們慣於誇大自己 所做工作的重要性，擔心還有多少沒有完成，一旦患 病了怎麼辦？我們是多麼警惕啊！如果我們能夠回避 這些，就堅決不依照信仰生活。整天提心弔膽，夜晚 勉強地念著祝禱詞，將自己托付給未知的命運。我們 被迫如此認真而虔誠地活著，我們敬畏自己的生活， 拒*變革的可能。我們斷定，這是**的生活之路； 可是，從一個圓心出發可以畫出多少條半徑，就有多 少種生活之路。審視起來，一切變革都是奇跡，而且 奇跡時刻都在發生。孔夫子說：“知道就是知道，不 知道就是不知道，這樣纔是真正的智慧。”(引自《 論語·為政》：知之為知之，不知為不知。是知也) 當一個人將想像的東西歸結為知性的東西的時候，我 預見所有的人*終會在此基礎上建立他們的生活。（ P6-8）