互聯網到底開啟了何種歷史進程了這個歷史進程，與橫貫千年的農業社會轉型、工業革命究竟有何不同？
如果說，傳統社會的基本特征是階層分化、占有與索取、偏愛確定性邏輯、土地與資本的意志奴役著生活世界、公共空間受到擠壓和侵蝕，以及用普遍性、共通性扼殺個性、規約個性的話，互聯網的本質特征，已經日益清楚地向傳統社會的思維模式和行事邏輯說『不』。
這是一次***的『解放』，不僅事關我們的『數字化生存』，*事關，我們——這個達爾文筆下的多姿多彩的生物種群，如何嬗變為基於網絡社會和『人機共同體』的『新物種』。
段永朝和姜奇平編著的《新物種起源》中，我們將這種『解放』，名之為『新物種起源』。

引子
從喬布斯說起
喬布斯是一種『禪』
兩種文化的背離
為什麼談『新物種』
新物種的三個層面
心物—體的挑戰
蘋果成功的寓意
心與物的關繫
追溯新物種的特征
不用『心』思考，是無法理解互聯網的
焦慮的語境
對科學的兩種焦慮
追溯到文藝復興是不夠的
科學如何脫胎於對**上帝的信仰
中世紀的文化斷層
科學是如何變成『主義』的
盛產『主義』的地方
科學主義是如何歪曲歷史的
『主義』與『靈魂』
理性的基礎是什麼
什麼是靈魂
祛魅的『烘干機』
理性與靈魂
互聯網的靈魂是『濕』的
萬物有靈論的復興
秩序如何誕生
自然．並不等於秩序
秩序是一個隱喻
嵌入芯片的人，還是人嗎
文明尺度的『大』與『小』
自我指涉的困境
雙重自我意識
遠古時期的思想化石
古希臘神話中的**
焦慮的成分
秩序感的來源
恐懼、安逸和秩序
被放逐的沉思與冥想
喬布斯的焦慮、笛卡爾的沉思與拉康的不思
沉思是對意義的洞察
意義和價值的區別
笛卡爾玷污了反思
回到『不思』的狀態
瘋癲，對奴役身體的自然控訴
身體是一個哲學問題
面對悖謬的瘋子
重新審視身體
喬布斯的價值就是解放身體
新物種起源的三個方面
再談新物種是什麼
蟻穴和蜂巢
傻瓜完勝的群體法則
群體是有機體
網絡的群體智慧
進化論與復雜性
理解復雜繫統的三個例子
阿羅不可能定理與選舉悖論
斯賓塞的檸檬市場
非合作博弈
『活』的互聯網
互聯網返祖隱喻
群體的活性
群體社會的內在邏輯
好公民，還是好人
信息對稱是常態
滿大街都是攝像頭……
多次重復博弈
數字化上帝
噪音、失控與老大哥
老大哥失去了存在的必要
『人民調解員』
陪老大哥一起玩
占領華爾街的幽默感
有錢的新窮人
大家一起來跳舞
身體的解放
新物種：一種新的人機共同體
『不食周粟』是不可能的
腦機接口與大腦隱喻
再談本書的主旨
文明轉向
對前半部的回顧
泛靈與理性的結合
新物種與心物一元
心與物隻是隱喻
靈性**心物
酒神精神的復活
隱喻是不同文本間的對話
兩分法與哲學轉向
《宮娥》的隱喻
辭典悖論
記憶、文本與意義
意義的在場
記憶重構：文明轉向的征兆
主體重構：多重主體的誕生
主體就是個體嗎
IT*大的問題是忽略主體
活出多個自我
以自由軟件為例
被綁架的商業邏輯
『顧客是上帝』是個傳說
爭奪車間的控制權
日常生活的殖民化
公共精神的衰落
作為贗品的消費者自主權
圈養與放養（1）
巴塔耶的耗散
巴赫金的狂歡節
瘋子會跑出來
不怯場
凡·高的常態化
圈養與放養（2）
帶毒運行的風險
圈養與放養的錯位
放養的經濟學
為什麼說貪婪驅逐了『爽』
經濟學老態龍鐘了
習慣與慣習
兩分法的羈絆
兩種後現代主義
身份與狂歡
**浴場與隱私
與位置相關的自我
從交易到交往
消費社會的興起
社會計算：**引擎的革命
自組織需要移情別戀
陌生人間的信任
交易與交流的區別
放養幸福
防止怪物與制造快樂
被誤讀的免費
造樂者的新商務
自組織：圈養免費．放養收費
自組織的權力網絡
輕資產改變遊戲規則
組織2.0：關注體驗而非所有權
山寨就是拒*宏大敘事
高潮迭起的快感
所有權批判
支配權與使用權的分離
把托爾斯泰的書拆開賣
知識產權老了
新知識產權的場景
曹雪芹是怎麼餓死的
資本的成癮性格
後現代思潮的斷裂
一勞永逸的哲學圖謀
後現代敘事與微電子技術的興起
聚合科技想干什麼
心物一元與聚合科技
思想的失職和文化的荒蕪
從算法到控制術
用生命的觀點看待物質
大洪水的隱喻
早期科學思想的起源
地中海文明猜想
從大尺度看文明進程
神與仙
信息的本質：跨越人與自然
信息的意義是什麼
空間的哲學轉向
重新發現列斐伏爾
空間的價值在於共時性
投胎到互聯網
空間的復活
『有尊嚴地放手』
開放社會與負熵
新文明以『呼吸』為生命
空間復活的三個方面
新文明是『活j的
信息技術：工業革命的反動
技術的所指和能指
空間的呼吸和際遇的流動
空間的因緣際會
互聯網的青春期，還是胚胎期
『為人民服務』升級版
政治仿真
正當性取代合法性
*憂慮的是教育
讓孩子去玩吧
圖像認知的重要性
快樂的未來
後記