“藍珊瑚”的每冊都以該門藝術的本質特征統領全局，努力說清楚該門藝術“是什麼”、“怎樣區分和定位”、“怎樣欣賞”、“怎樣入門”、“怎樣練學”等問題；知識繫統全面，範疇科學覘範，且注意吸收**研究成果；講述則科學到位，有理論闡發，也有實踐指導。因此你也可以把它當作專業入門書來閱讀。
本冊將為大家介紹西方建築，作者將西方建築置於**文化的大背景之下，闡釋時注意中西貫通、古今貫通、史論貫通、藝術門類貫通，從不同方向、不同角度展現了西方建築的魅力。

西方建築不僅特色鮮明，而且在整個西方造型藝術中占有非常重要的 地位。本書所講述的西方建築藝術與技術知識，能夠幫助讀者更全面深入 地了解西方建築的相關知識，提高對西方建築藝術的欣賞水平。 視角寬闊、跨越專業分界是本書的最大特點。作者將西方建築置於全 球文化的大背景之下，闡釋時注意中西貫通、古今貫通、史論貫通、藝術 門類貫通，從不同方向、不同角度展現了西方建築的魅力。此外，本書還 融入了許多與西方建築有關的美學常識和歷史文化知識，將名作賞析與建 築結構技術的介紹結合在一起，重點突出，脈絡清晰。書中選用了大量插 圖，既直觀展示了建築藝術的傑作，又可幫助讀者理解一些比較專業的闡 釋，使全書更加通俗易懂。 本書版面分為兩大部分。讀者閱讀時既可專注於主欄，找尋理性思維 的脈絡，梳理歷史發展的線索，也可縱覽偏欄，品味感性的藝術作品，補 充陌生的藝術知識，可謂欣賞、思考兩方便。

—二 總序
一五 西方建築概說
一六 何謂“西方建築”
二○ 西方建築的特點
四○ 西方建築發展脈絡
四八 我們為什麼要了解西方建築
五一 西方建築起源：遠古足音
五二 有意識的改造與真正的建築
五四 神秘的巨石結構
五七 古希臘建築：永恆的經典
五八 文化之根
六○ 迷人的傳奇——愛琴文明時期建築
六六 風生水起—古風時期建築
六八 走上**——占典時期建築
七三 餘韻悠然——希臘化時期建築
七七 古羅馬建築：雄渾與宏偉
七八 青出於藍
八一 凡人的樂園——古羅馬世俗建築
八八 恢弘的聖殿——古羅馬神廟建築
九二 帝國的威嚴——古羅馬政治及紀念性建築
九七 中世紀建築：天堂幻像
九八 暗夜中的光彩
一○○ *初的聖殿——早期基督教建築
一○二 東方華光——拜占庭建築
一一四 變革之先——羅馬風建築
—二○ 天國奇葩——哥特式建築
一四五 文藝復興建築：人文歸來
一四六 偉大的轉折
一四八 群星閃耀——意大利文藝復興建築大師及其傑作
一六八 春回大地——歐洲其他**的文藝復興建築
一七七 巴洛克建築：美艷的珍珠
一七八 顛覆經典**規範
—八○ 羅馬之光——意大利巴洛克建築
—八八 奢華世界——其他歐洲**巴洛克建築
一九三 古典主義建築：**君權的紀念碑
一九四 理性的思維權力的表達
一九六 偉大與榮光——古典主義建築代表作
二一一 洛可可風格：浮華與奢靡
二一二 末世追求
二一四 柔媚之風
二一九 復古浪潮中的西方建築：又一次回望
二二○ 創新的躁動
二二二 巴黎的驕傲——復古浪潮中的法國建築
二二八 挽歌與幻像——復古浪潮中的英國建築
二三四 落日餘暉——復古浪潮中的其他西方**建築
二四一 現代建築的萌芽：對工業化的恨與愛
二四二 大變革的時代
二四四 鋼鐵、玻璃、混凝土——現代建築開路先鋒
二四六 萬木爭春——19世紀下半葉至20世紀初西方建築主要風格流派
二六一 現代主義建築：機器的勝利
二六二 大潮湧起
二六四 新時代的大師——現代主義建築奠基人
二七八 **式風格流行——第二次世界大戰後的現代主義建築
二八○ 異彩紛呈——現代建築的多元化
二八九 現代主義之後的西方建築：萬像*新
二九○ 多元時代到來
二九二 繁花滿眼——後現代主義建築面面觀
二九八 江山代有纔人出——後現代建築的蓬勃發展
三一六 索引
三一九 參考書目
三二○ 部分插圖作者與來源
三二一 後記

西方建築則不同，它獲得內部空間的方式基本是追求單體體量的擴張 ，即以單座房屋為基礎力爭增加空間的高度與跨度，讓建築體量*大限度 地伸展。尤其是各個時期的神殿與教堂，為了體現**世俗的神性，一般 都謀求上升性的空間結構。例如古羅馬萬神廟由合二為一的前殿與圓形神 殿構成，神殿高度和直徑均為43．43米；土耳其伊斯坦布爾的聖索菲亞大 教堂寬77米，長72米，高60米。意大利米蘭大教堂和佛羅倫薩大教堂的高 度都是107米。而梵蒂岡聖彼得大教堂的長、寬、高竟然分別是183米、137 米和137．7米！與之相比，在明清北京城中等級*高的單體建築一紫禁城 的太和殿本身不過長63米，寬38米，總高包括基座在內隻有35米；天壇祈 年殿的直徑為32米，總高也僅到38米。
這裡要說明的是，過去某些西方人由此而認為中國的建築技術並不發 達，乏善可陳，這種結論恐怕是出於對東方傳統的不理解和“西方中心” 論的心態。事實上，中國人很早就能利用石材建造堅固雄偉的橋梁等建築( 例如趙州橋)，也能用木材構建高聳入雲的佛塔(例如應縣木塔)；中國建築 之所以不追求單體體量，純粹是出於文化上的選擇而非技術上的局限。
西方建築不僅追求單體建築的體量擴張，群體布局也不像中國建築那 樣秩序嚴格、整齊劃一，單體消融在群體中。恰恰相反，西方建築在群體 布局上一般都要突出一座高大而視覺效果強烈的建築，讓人一眼就看到它 的偉岸造型；其他次要建築則圍繞主體建築靈活布置，個性也不會被忽視 。這方面*突出的例子是古希臘的雅典衛城。在一座小小山頭上，衛城所 有建築都布置得錯落有致，每座建築都個性鮮明。其中主殿帕提農神廟的 位置比較突出，加上體量巨大、造型莊重，自然顯得分外耀眼；阨瑞克忒 翁神廟、勝利女神廟、衛城山門體量雖小，卻自由坐落在不同方位，外形 與空間結構各有特色，*不雷同。(參見第70頁) 充滿理性精神，具有理性之美 中國傳統文化歷來重感性、輕理性，重體驗、輕分析，重審美、輕技 術，再加上中國古代的知識階層從不認為建築是一門值得深入研究的學問 ，建築工匠的社會地位和受教育程度又限制了他們的理論水平，所以中國 建築雖然很早就成就輝煌，卻始終沒能成為一門嚴謹的科學。中國古代工 匠在實踐中所積累的豐富建築技術經驗，隻是被總結成“口決”、“要竅 ”由師徒口手相傳，一直停留在感性狀態，而沒有被提煉成繫統的建築理 論和技術體繫。中目古代專門的建築文獻可以說是鳳毛麟角，***的《 營造法式》(宋代)、《工部工程則例》(清代)嚴格來講都算不上是理論著 作，它們隻是當時官方頒布的建築工程定額標準。由於缺乏深入的理論研 究和總結，同時又要執行官方制定的工程法則或遵循有關禮制，中國古代 建築的建造基本不用設計圖紙，結構設計一般都憑積累的經驗來進行，不 用復雜的數學計算。它的施工主要是靠實踐經驗，靠工匠師徒之間的言傳 手教。
相比之下，西方建築*富於科學的理性精神。
西方世界很早就開始了建築理論的研究和積累。在這方面，古羅馬的 維特魯威(Marcus Vitruvius Pollio，約前84-？)是***的先驅，他的 《建築十書》直到**還被人們奉乃建築學的經典。在中世紀，西方建築 理論依然得到相當發展，當時的哲學家和藝術家曾對“建築的本質”這類 命題進行了不厭其煩甚至是吹毛求疵的辨析。文藝復興時期則有無數藝術 家，對古希臘、古羅馬建築以及新創造出來的建築風格從理論上、技術上 進行了全面研究。至於近現代西方建築所發生的一次次重大變革，如新建 築運動、現代主義建築、後現代建築、當代建築等等，都是以理論探索作 為先導。經過數千年的積累，西方建築的理論成果可謂浩如煙海。如今， 人們對建築的本質、形式、功能、意志、要素、價值等問題的認識已比較 清楚；對支撐建築發展的技術、材料、工藝以及影響建築設計的人類工程 學、環境生態學、行為心理學、建築倫理學的研究也獲得了可觀成就。而 在至關重要的建築結構設計上，人們*是掌握了一套**嚴密的形式邏輯 構思方法，可以對復雜的結構進行科學的定量分析和計算。所有這一切， 都大大促進了建築知識的傳承、總結和提高，西方建築本身也因此很早就 形成了一門獨立的科學。
西方建築不僅具有比較深厚的科學理論基石，同時還把“理性”作為 審美的基礎和原則，表現出一種理性之美。P二四-二五