了得網建築_壇廟建築/中國國粹藝術讀本

中國古代社會有著內容異常復雜與豐富的祭祀文化，與祭祀活動相關的建築被稱為壇廟建築。“壇”就是用於供祀的露天的臺子，“廟”就是用於供祀的房子。前者側重於祭祀天神地祗（qi），後者側重於祭祀祖先與先賢神靈，但又互有交叉。還有一類用於祭祀的場地日“墠”（shan），就是一塊打掃干淨的平地。從祭祀活動的文化屬性來講，還把壇廟建築稱為禮制建築。
壇廟建築屬於一種奇特的建築類型，是一種介於宗教建築與世俗建築之間，但確有宣教職能的建築。壇廟建築中祭祀與供奉的內容，可以歸納為天神地祗和已經“升天”祖先及先賢。與祭祀活動相關的內容，還有一套完整的儀式和節日，即各種祭祀活動都有相關的規範內容，包括時間、地點、人員、服飾、器具、祭品、音樂、規模、程序等。
古人祭祀與供奉的主要目的有三層：一是“祭宗廟，追養也；祭天地，報往也”，就是寄托對祖先養育恩情的感激與追念，以及報答自然神祗護佑的恩澤；二是為今人祈求福祉，確保平安；三是起到表達政治目的的宣示作用。如對血統、特權等宗法制度合理性的宣示等，這就是所謂的“ 禮”的核心，內容之一，因此也把祭祀的禮儀稱作“吉禮”。前兩者是顯性的，後者是隱性的，也是祭祀文化在成熟之後真正的本意。
上述祭祀文化與宗教文化所訴求的內容是相類似的，隻是在壇廟建築中不需要如佛僧一樣的神職人員。至少從有明確記載的周代開始，相關的 “神職”人員隻是禮儀性的、服務性的和表演性的，也就是古代版的“國家公務員”，一般歸禮部類的政府機關領導。祭祀文化本身也不需要宣講信仰義理專門的經書，因此祭祀不同於純粹的宗教。
《漢書·郊祀志》說：“《洪範》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊（齋）肅聰明者，神或降之，在男日覡（xi），在女日巫，使制神之處位，為之牲器；使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以為祝（覡的一種）；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以為宗（覡的一種）。故有神民之官，名司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。” 其中的“覡”“巫”“祝”“宗”，就屬於這類“**公務員”。
中國古代社會是一個多神的社會，以一則史料的記載便可窺見這一基本特征。《史記·封禪書》說：“……雍（今陝西省鳳翔縣城南，是秦國歷**時間*長的都城）有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。（隴）西亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邦（gui，今陝西省渭南市東北）有天神。豐、鎬（“豐京”及“鎬京”，今西安市西南12公裡的灃河兩岸，豐京在河的西岸，鎬京則在河的東岸）有昭明、天子闢池。於杜、毫有三社主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中*小鬼之神者也。各以歲時奉祀。
唯雍四疇上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四疇，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，鼕塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，陳寶節來一祠……” 我們可以粗略地看看這些神廟所奉祀神靈的基本內容： “日”“月”——日與月幾乎是*早出現的自然神，有著**復雜的含義，可以說陰陽觀念的形成就源於此；“熒惑”——火星；“歲星”— —木星；“填（鎮）星”——土星；“辰星”——水星；引文中沒有提到五星中的“太白”（金星），應是太史公沒有盡言之故，太白之祠可能包含在下文“百有餘廟”中。
“二十八宿”——黃道帶附近的二十八個“星座”；除了五星外，還有的是屬於二十八宿的單祠，如“參”，即二十八宿中西宮參宿之祠，參主殺伐。又如“南北鬥”——北鬥即北鬥七星天樞、璇、璣、權、衡、開陽、搖光。《史記·天宮書》說：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。”P2-3

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