徐興正所著的《大地生息(六種文化解讀騰衝)》不想用學究式的方式去解讀騰衝，那種手術刀式的學理解析，也許準確，但一定冰冷。騰衝的“六種文化”永遠有溫度，解讀騰衝的“六種文化”，也應該有溫度。所以，編者*終選擇了“文化散文”這種感性的方式。

徐興正所著的《大地生息(六種文化解讀騰衝)》追本溯源，歸納提煉出 最能體現和代表騰衝文化的六種文化是：生態文化，一幅天地人和的畫卷； 地質文化，一個世界罕見的奇觀；絲路文化，一條古往今來的通道；翡翠文 化，一塊百看不厭的翡翠；抗戰文化，一段蕩氣回腸的歷史；鄉村文化，一 部散落邊地的漢書。 《大地生息(六種文化解讀騰衝)》講述“六種文化”是騰衝文化的主脈 、靈魂和精髓。“六種文化”是融合共生、相互依存、相互輝映的一個不可 剝離的整體。

引子
傳世之美：大地花邊
通向神靈：高黎貢山
道法自然：北海濕地
萬物生長：“三棵樹兩片葉”
詩意棲居：新岐村和陳家寨
原本山川：從縣城到鄉鎮
極命草木：立春及其他
後記

作為地球構造的“假說”之一，板塊學說對高黎貢山的形成進行過這樣 的解釋：地球外殼包括太平洋板塊、亞歐板塊、非洲板塊、美洲板塊、印度 洋板塊和南極洲板塊，這六大板塊並非靜止不動，而是在一刻也不停息地漂 流；在漫長的漂流中，其中的亞歐板塊和印度洋板塊猛然相遇，激烈踫撞， 驟然抬升，大地不可避免地發生巨大形變，*終造成高黎貢山。
不難發現，在看起來邏輯嚴密、推理客觀、結論冷靜的假說之中，科學 對地球偉大、壯闊、瑰麗的造山運動，具體到高黎貢山的造成，同樣充滿了 天馬行空、神秘莫測、詩意盎然的想像！ 從另一個角度看，這也一再表明：人類基於既豐富又純真的本性，雖然 鋪設的是科學的軌道，但有時也讓想像的列車在上邊奔跑。文化想像無所不 在，在“科學領域”也長驅直人，這不能視為科學技術的尷尬。相反，從中 可以看到，人類在走向所謂技術文明，並試圖以科學解釋自身及所處的世界 的同時，難能可貴地保持了童年時期的天性。
這很容易讓人想起哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在其小說《百年孤獨 》裡描繪的一個場景：鐵路修到了馬孑L多這個村莊，在一個初鼕炎熱的正 午，一位準備去河邊洗衣服的婦女，忽然喊叫著跑過市中心大街，神情緊張 而興奮地說：“朝這邊來了，一個嚇人的東西，好像一問廚房拖著一個鎮子 在跑！”但這間廚房冒著煙，正午，怎麼還在生火做飯呢？鎮子不是呼啦啦 一大片雜亂無章地跟在廚房的後邊，而是整齊劃一、排列有序，一間房子緊 接著另一問房子，每一問房子都很聽話、守規矩，不緊不慢、不偏不斜地跑 起來。世界啊，真是太有魔力了。
火車開到了馬孔多。這是本書作者的轉述。
在這裡，我不願意從“百年孤獨”的主旨和語境來理解馬孔多，以及火 車開進馬孑L多，人們的反應和表現。那是小說作者和普通讀者的事情。
在這裡，我看到的確實與眾不同。那麼，我究竟看到了什麼呢？我看到 的恰恰是人類的童年，童年時期的天性。這與愚蒙無知、孤陋寡聞、荒唐可 笑毫無關繫。相反，人類的童年，童年時期的天性，就是這樣。不妨仔細想 一想，一列火車開進了馬孔多，它不是坡度、彎度都符合機械運動的鐵軌， 不是冰冷的機械運動，，不是“哐當哐當——”的噪聲，不是大地在顫動， 而是冒煙的廚房裝上了無數個輪子，拖著一個鎮子在奔跑，這是多麼偉大的 運動啊。隻有保持了人類童年時期的天性，纔可能展開如此奇詭、*妙的想 像。
較之於小說描寫的場景，回到高黎貢山的造山運動上來，人類是有遺憾 的。馬孔多的婦女和市鎮上的人有機會親眼目睹火車開過來的奇異場景，而 全人類都不可能觀瞻到，亞歐板塊和印度洋板塊在漂流中相遇，踫撞，抬升 ，變形，無中生有，化平凡為神奇，造成了高黎貢山。
偉大的造山運動，在人類的史前時代進行。在略顯枯燥乏味的板塊學說 裡，不妨將亞歐板塊視為男性的，將印度洋板塊視為女性的。這樣，歷經無 數年的造化，作為男性的亞歐板塊成長得越發雄渾、大氣，作為女性的印度 洋板塊出落得越發婀娜、溫柔，前者內心火熱，後者面若止水，相互傾慕、 吸引已成為千古*唱。亞歐板塊和印度洋板塊的“板塊旅途”（人生旅途） ，並非漫無目的、不著邊際的漂流，而是苦苦尋找合適的時間和地點幽會。
不知又過了多少年，由於上天的安排，造物主的恩準，有情板塊終成眷屬， 亞歐板塊和印度洋板塊漂流到了一起，兩大板塊長期密閉於時空的情欲瞬間 爆發，壓抑在板塊深處的熱情立即奔放，它們真是情不自禁，漫長等待中的 擁抱變成了電光火石般的撞擊，終生渴望的合二為一變成了不可挽回的分裂 演變…… 即使我們保持著人類童年時期的天性，也很難想像亞歐板塊和印度洋板 塊之間的交合。畢竟，人類沒有機緣見到史前時代的這一幕。可見，以科學 為名義的假說，還是有其想像的局限性。這不能苛責科學，世界太復雜了， 探究這個復雜的世界到底是怎樣創造出來的，確實會讓科學很為難。
《聖經》的創世記，直接將世界說成“神的創造”。神靈創造世界用了 七天，並在第七日歇工安息。這是大秘密。
在板塊學說裡，亞歐板塊和印度洋板塊踫撞、裂變，造成高黎貢山，神 靈不在場，造山運動決非三五日一蹴而就，一定曠日持久，差不多天荒地老 ，纔算完工。
不過，我們可以順理成章，將亞歐板塊和印度洋板塊在瘋狂撞擊和*情 裂變中造成的高黎貢山，視為兩大板塊交合的偉大結晶。沿著這一想像往前 走，作為亞歐板塊和印度洋板塊交合的偉大結晶，高黎貢山有什麼樣的性別 傾向呢？騰衝在縣城“三橋文化廣場”中央安放了一尊高黎貢山雕塑，是以 女性形像出現的，被稱為“高黎貢山母親像”。
於2001年12月落成的高黎貢山母親像，底座周長58．45米，為騰衝土地 面積5845平方公裡的縮影，主體高12．9米，是高黎貢山*高峰海撥的三百 分之一。高黎貢山母親像，主體為“母親頭像”，山體上分布著六幅浮雕。
其中，西北面浮雕為司馬遷《史記》記述的乘像國滇越一騰衝之傳說，表現 南方絲綢之路上商旅馬幫的場景；正面為翡翠商城文星樓下珠寶交易的場景 ；南面上部為民國元老李根源、辛亥騰越起義**張文光及大眾哲學**人 、毛澤東哲學顧問艾思奇像，下部為滇西抗戰騰衝戰役中國遠征軍及盟軍與 日軍作戰的場景；東面中部為騰衝火山熱海、名鎮和順，以及建國初期“清 匪反霸”的場景，左邊為李珍國帶領抗擊英軍的“馬嘉理事件”的場景，右 邊為左孝臣帶領抗擊英軍的甘稗地之戰的場景。P16-20