《從馬克思到凱恩斯的十大經濟學家》由約瑟夫 ·熊彼特著，本書中的這些文章是在1910-1950年這 40年間所寫，除了關於馬克思的那篇以外，都是由熊 彼特本人親自挑選的。《從馬克思到凱恩斯的十大經 濟學家》附錄中關於克納普、維塞爾和博特基威茨的 三篇短文是根據哥特弗裡德·哈伯勒教授的建議收入 的。除馬克思以外，作者和這些傳記文章的主人公之 間有著密切的關繫。熊彼特的特點是：對歷史的和純 理論的東西、計量經濟學和收集到的大量實際資料、 社會學以及統計學，他持贊賞態度，認為它們有用。 如此廣泛的興趣也反映在這些傳記性的作品中。

約瑟夫·A.熊彼特（Joseph AloisSchumpeter，1883—1950年26歲時是當時奧地利最年輕的經濟學教授；28歲的他已成為同行盛贊的學術傳奇；30歲的他已是學術舞臺上風度翩翩的大師。熊彼特以“創新理論”解釋資本主義的發生、發展和趨於滅亡的結局，從而聞名於資產階級經濟學界。他在《經濟發展理論》一書中提出“創新理論”以後，又在《資本主義、社會主義和民主》一書中加以運用和發揮，形成了以“創新理論”為基礎的獨特的理論體繫。

卡爾·馬克思
一、馬克思——一個預言家
二、馬克思——一個社會學家
三、馬克思——一個經濟學家
四、馬克思——一位導師
馬利·愛斯普利·裡昂·瓦爾拉
卡爾·門格爾
艾爾弗雷德·馬歇爾
一
二
三
四
五
維爾弗來多·帕累托
一、生平
二、理論家
三、社會學家
歐根·馮·龐巴維克
一
二
三
四
五
六
七
弗蘭克·威廉·陶西格
一、早年（1859—1880）
二、事業上升期（1881—1900）
三、中年(1901—1919)
四、元老（1920—1940）
歐文·費雪
一
二
三
四
五
六
七
韋斯利·克來爾·米切爾
一
二
三
四
約翰·梅納德·凱恩斯
一
二
三
四
五
六
七
八
附錄A 喬治·弗雷德裡克·克納普
附錄B 弗雷德裡克·方·維塞爾
附錄C 拉地斯勞斯·方·鮑爾特凱維茲

一、馬克思——一個預言家 我並非因為偶然疏忽而拿宗教術語來類比馬克思 的身份，硬給這一章 冠以此標題。這不隻是類比，因為在某種重要層面上 ，馬克思主義是一種 宗教。對其信徒來說，它首先表現為一種關於*終目 的的學說，這些*終 目的體現著人生的意義，並且是檢驗各種事件和行動 的**標準；其次， 它是達到這些目的的指南，它指引人們如何實現自我 救贖，它指出罪惡所 在，以使人類或那些“被選中”的群體脫離這種種罪 惡。我們也可以進一 步詳細說明如下：馬克思主義者所倡導的社會主義也 屬於教化人們“得善 終”的那一分支流派。我相信，如果聖典學家將以上 特征總結並納入宗教 體繫，會為馬克思主義的分類和評論提供方便，這樣 做可能比純粹經濟學 家的任何說明都*深入地指向馬克思主義的社會學本 質。
以上做法的一個無心插柳的結果是馬克思主義的 宗教性解釋了其成功 的原因。純粹的科學成就，即使遠比馬克思所達到的 *為完善，也從來 不可能像馬克思那樣永垂青史。他的政黨所擁有的強 有力的特殊** 庫——政治口號也無法做到這一點。他成功的部分原 因，雖然隻是極小的 一部分，其實應歸功於他給他的信徒準備的**—— 在任何平臺都可以隨 時使用的大量白熱的成語、激昂的控訴和憤怒的手勢 。關於這一點不得不 說的是，這種**過去起到了、現在也正在很好地發 揮著它的作用，但它 的產生也帶來了一種不利影響：為了給滋生社會衝突 的戰場制造這類武 器，馬克思有時不得不曲意逢迎，或是偏離他的學說 體繫按正常邏輯所應 得出的結論。然而，如果馬克思能做的隻是提供一些 煽動性的言論，那他 現在早就湮沒無聞了。人們從不會為此類服務而心存 感激，他們總是很快 就會忘記那些會自編自導政治歌劇的人的名字。
但事實證明，他是一位先知。為了理解這一成就 的內涵，我們必須從 他所處的時代著手考察。那是資產階級成就的鼎盛時 期，也是其文明的低 迷期；那是機械唯物主義的時代，當時的文化環境尚 未顯露出任何孕育新 文藝和新生活方式的跡像，到處充斥著讓人反感的陳 腐糜爛氣息；任何真 正意義上的信仰都受到社會各階層的唾棄，工人世界 的**一線光明(除 了從羅奇代爾和儲蓄銀行所得到的些許安慰以外)也 隨著消逝了，而知 識分子則自稱十分滿足於穆勒的《邏輯》和濟貧法。
在這個特殊的時期，馬克思學說中提出的人間社 會主義天堂給無數人 帶來了光明和新的人生意義。人們大可以把“馬克思 主義宗教”隨意稱為 冒牌貨或對信仰一詞的戲謔之說(基於這一觀點可以 有多種表述法)，但 在調侃之餘，不要忽視了作品本身所取得的偉大成就 。即使馬克思學說不 被大多數人所理解，那也沒有關繫，因為這幾乎是一 切偉大作品的共同命 運。然而，重要的一點是，這一學說在產生之初是為 了讓那個時代具有實 證主義思想的人所接受而組織和傳達的。毫無疑問， 實證主義思想本質上 是資產階級的，那麼將馬克思主義稱為資產階級思想 的產物也是合乎情理 的，其具體可以包括兩個方面的內容：它(學說)一方 面以擁有超乎想像 的力量的措辭繫統及對受挫折和被虐待心情的詳細描 述，使那些用自我治 療方法安慰自己的失敗的大多數從心底產生共鳴；另 一方面它又宣稱社會 主義拯救人們脫離苦海的作用是毋庸置疑、經得起各 方考驗的。
在那個時代，正在沒落的宗教遺留給人們一些超 理性的渴望，這使他 們如喪家之犬一樣失去理智，但是當時的大趨勢卻難 以避免地由理性主義 和唯物主義所**，它們不能容忍任何沒有科學或假 科學內容的思想。馬 克思主義把這些超理性的渴望和理性主義與唯物主義 的趨勢成功地交織在 一起，這是何等高超的技術！單純針對*終目的的說 教往往收效甚微；單 純針對特定社會進程的分析又可能隻會引起少數專業 人士的關注。但披著 分析外衣的說教並能夠直指人心，是馬克思贏得熱烈 擁護的原因並因此為 其追隨者贏得無上的褒獎，它包含在這樣的信念中， 即人們不可能因為他 的信仰而被打敗，恰恰相反，他們會因這一力量而取 得*後勝利。當然， 堅定人們的信念隻是其全部成就的一個方面。馬克思 主義信條中體現的個 人的力量和預言的火花相對獨立地起作用，沒有它們 ，新的生活和生活中 新的真諦就無處產生。但這並不是我們關心的重點。
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