了得網藝術_辰龍/十二生肖藝術叢書

龍有須。漢畫像石已見龍須飄逸。《史記·封禪書》說，黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。
鼎成，龍由天降，來迎黃帝。黃帝跨騎龍上，有七十多人隨黃帝騎龍。龍起飛，許多沒能騎龍的人，抓住龍須不松手。結果龍須不堪其重，被撥脫落，與那些攥著龍須不撒手的人一起墜落地面。又有傳說，龍須落地生根，變成龍須草。對此，晉代崔豹《古今注》不以為然，認為龍須變草是“世人為之妄傳”。
書中寫道：如今還有一種虎須草，人們用它編織草席，號稱西王母席。如果依照龍須草的傳說，不是也可以講虎須草是西王母乘虎，虎須墜落變成的嗎？關於龍形的漫想，鹿角、牛耳、鷹爪等，如同構件的拼接組裝。構件中，有尺木和龍宣石。龍頭有物如博山，名叫尺木。尺木的神異在於飛升，唐代《酉陽雜俎》說：“龍無尺木，不能升天”。龍宜石的神異則在於闢邪，清代《兒女英雄傳))講得形像生動： “怎的叫做龍直石呢？大凡是個虎，胸前便有一塊骨頭，形如‘乙’ 字，叫做‘虎威’，佩在身上，專能避一切邪物；是個龍，胸前也有一塊骨頭，狀如石卵，叫做‘龍宜’，含在口裡，專能避一切邪氣。” 人們設想它是龍胸前卵狀的骨頭。
龍有鱗。古語道，有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。又說，鯉鱗三十六片，六六三十六，六為陰；龍鱗八十一片，九九八十一，九為陽。龍鱗之數，如同皇家宮殿大門門釘的取數。九為*大的陽數，用於龍鱗，以示尊貴。
八十一鱗片之中，有逆鱗。《韓非子·說難》：“龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。” 龍可以親近乘騎，但它頸下逆鱗是萬萬觸摸不得的。踫了逆鱗，龍怒要喫人。
人們想像，龍也像許多動物一樣，不免要流口水。那口水自然就叫龍涎。《史記·周本紀》載，促使西周滅亡的褒姒，是龍嫠妖子。
龍□即龍的口水。故事說，夏朝末年，二龍現於宮廷，吐涎在地。龍不見了，龍的口水仍在，宮中人將其收拾起來，封存在匣子裡。
夏朝滅亡，此物傳給殷商。商朝滅，又傳給周。
這期間，一直密封相傳，不敢啟封。周厲王末年，啟封觀看，龍口水流出，粘在宮廷，很難清除。龍口水化為黑色蜥蜴，竄入後宮，與處女交配，生下褒姒。褒姒後來做了周幽王妃，受寵。褒姒不好笑，幽王為博其一笑，不惜烽火戲諸侯…… 口水化為精怪，產生禍害。龍口水也可以是寶物，不同的想像編織不同的故事，表現出傳說的多樣性。
古人尋龍涎——海上漂浮的蠟樣香料，那其實是抹香鯨病胃的結石，撈上來，香味經久不衰。人們不知出於鯨，以為它是龍的口水，稱它為龍涎香。宋代張世南《遊宦紀聞》錄下關於龍涎香的四種傳說，其中講：遠洋大海中，有渦漩的海面下，是龍的住處。龍涎由海水帶出，經太陽一曬，變成片狀，隨風漂到海岸，就是龍涎香。又講，“西海多龍，枕石一睡，涎沫浮水，積而能堅，鮫人采之，以為至寶”。
指著香料說龍涎，龍涎何以香？人們調動想像力。清代屈大均《廣東新語》解釋：“陽香而陰臭，而龍者純陽之精，尤香”，因此，龍涎香和龍腦香“皆香品之*貴者”。解釋龍涎香的氣味，搬出陰陽之說。
鐘乳石，造物主的傑作，晶瑩圓滑，也被想像為龍涎的凝結物。明代瀋德符《萬歷野獲編》載，嘉靖三十四年，有人“往雲南定邊縣取龍涎”。到那裡後，架梯而上，“從石乳隙中，取物三條，雲是龍涎”。所取“鱗甲異物，風雲之狀”，為了附會為龍涎，對於石的形狀及表面波紋做了精心的挑選。岩洞的流水，在石灰岩間流淌，攜帶著溶解的碳酸鈣。水滴二點點滴下，碳酸鈣積澱凝結為石的筍柱，就形成了鐘乳石。清亮亮的水凝結成白花花的石，形狀又奇妙，於是，古人想像它是龍的口水。
龍涎為誰流？睡時流得無意識，醒時為了燕肉流饞涎。元代《瑯娠記》的故事講，帝舜派虞虎養龍，那是一條紫龍。龍嗜燕。虞虎常拿燕肉逗引紫龍，若即若離，使得紫龍饞涎垂流。虞虎以容器接龍涎，裝滿一盒後，纔以燕喂龍。舜以紫龍涎調制顏料，在玉策、金策和銀策上書寫，赤紅鮮艷，其色可染入金策、玉策一寸深。
龍嗜燕成為眾口一辭的傳說，以至於《博物志》告誡人們：喫過燕肉的人別到江河湖海裡去遊水，否則蛟龍會吞了你解讒的。
有所貪饞，也有所畏忌，龍的傳說因此益顯豐滿。請讀唐代《梁四公記》的故事：梁武帝派人訪龍宮，求寶珠，知道龍畏蠟，前去者全身塗蠟。龍宮守門小蛟聞到蠟的氣味，果然俯伏不敢動。又知龍喜食燕。使者送上燒燕，給小蛟解饞，賄賂小蛟，讓它代為通報。又以上好的燒燕獻給龍女，龍女品嘗後贊不*口。
使者這纔切入正題，轉達梁武帝的問候。龍女回贈以龍珠，並為來使安排了飛龍，乘龍載珠而返。這個虛構的故事，講人、龍交往，饒有趣味，故事情節的編織，借助了古人兩種想像：龍嗜燕，龍畏蠟。
龍也會生病。晉代干寶《搜神記》故事，魏郡亢旱，莊稼都快枯死了。農民到龍洞祈雨，天下雨了。人們準備舉行祭龍儀式，以示感謝。
有個隱士名叫孫登，見此情景說：“雨由一條患病的龍降下，這樣的水怎麼能滋潤復活莊稼呢？如果不信，請聞一聞雨水的氣味。”人們掬水，果然嗅出腥臭的味道。
龍也可能受到誤傷。載於《七修類稿》的故事說，明弘治年問，為御倭寇，東南沿海有船隊巡邏海上。夜半時分，遠見兩隻紅燈漾空而來，保衛海疆的將士以為是倭船，彎弓放箭，射中其一。悲劇發生了。相傳，那紅燈是龍睛，傷了海龍還得了？“頃刻波濤洶湧，出海軍舟俱沒焉”。以後，每年這**，海上總有惡風狂浪；遇陰雨之夜，在海上仍能影影綽綽地看見紅燈，但隻有一隻。“土人因知此龍記時阨之所致”，當地傳著誤傷龍睛的事。
龍能縮能伸。縮小時，偌大的龍甚至可以收縮得如一根絲弦。唐代志怪小說《集異記》，韋宥在江邊飲馬，看見蘆葦問有根“新絲箏弦”，纏繞於葦上。伸手動它，發現它很有伸縮性，就帶回去用它做箏弦。還未裝在箏上，它“巳蜿蜒舒展，選蠕搖動”。韋宥驚駭：“莫非是龍？”連忙用器皿盛了水，把它放進去，跑到江邊“放生”。隻見江上風浪驟起，蒸雲走電，一片昏黑，不一會兒，“有白龍長百丈”，飛升而去。
古人創造了完整的龍、生動的龍，從形像到習性，神異瑰麗兼具尋常風格，強大又不乏弱點，也有悲歡離合，也有喜怒哀樂。在龍的題目下，人們敷衍出多彩的故事，借以表達對世界、對生活多味的品評。
傳說講，龍可豢、可馴，可以駕馭，可以拉車。飼龍的**故事，見於《左傳·昭公二十九年》。所飼之龍，有研究者認為是鱷魚，也有人認為是蟒蛇。或鱷或蟒，都有難以解說的地方。其實，龍既然是虛擬的神物，今人干嘛一定要為它找一個實物替身呢？乘龍馭龍的傳說，比養龍馴龍*浪漫。
戰國時代的浪漫主義_詩人屈原采擷民間祭神樂歌的素材，寫成充滿神話色彩的《九歌》，詩中描寫湘水之神湘夫人、湘君，“駕飛龍兮北征”、“朝馳餘馬兮江皋”，姊妹倆一乘龍，一騎馬。清代刊刻《楚辭·九歌》插圖表現她們翔空的情景，湘夫人騎著雙翅之龍，那該是應龍。湘水二神，相傳為帝堯女兒、帝舜之妃。這姐倆的另一段動人故事，就是“斑竹一枝千滴淚”。
屈原把自己也寫進神話。《離騷》“哀民生之多艱”，藝術地將上下求索的政治抱負，表現為駕龍乘鳳的星漢之旅。“為餘駕飛龍兮”，“駕八龍之婉婉兮”，八條龍拉著車，為詩人在雲霞天國間馳騁。屈原幻想，羲和做龍車的馭手，龍車跑到了夕陽沉沒的崦嵫山…… 羲和是太陽神，神話解釋日升日落，有金烏馭著太陽飛上飛下的故事，也有羲和驅車運載的傳說。太陽神羲和，將太陽抱在車上，自己每天駕馭六龍神車，運載著熾烈的火球，從東向西，經天而行。於是，有了日出天邊東方紅，有了“大漠孤煙直，長河落日圓”，演出著晝與夜的交替。
騎龍奔騰於煙波水域，河南鄭州出土的漢畫像磚，描繪著這樣的想像。神人乘龍，且是長著翅膀的應龍，看其動態飄逸如飛，仿佛翱翔於雲霞。龍下一條魚，點明畫境所在：神人馭龍浩渺間。
人們的幻想世界，也沒忘記給桀驁不馴的龍留出空間，給為害作怪的龍留下地盤——於是，在色彩繽紛的想像中，建構起降龍漢、屠龍手的舞臺。P9-11

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