優米網編著的《範曾開講(教你欣賞詩書畫圖文修訂典藏版)(精)》為範曾先生的藝術講演錄，不僅剖析了中國傳統藝術的豐富內涵，闡述了中國傳統文化的博大精深，而且囊括了範曾先生對繪畫、書法、詩詞的慧見卓識及獨特心得，不僅為讀者展現了一位真實的、全面的、風趣的國學大師，同時給入門級的國學愛好者提供了許多切實可行的意見建議，十分實用。

範曾，一代國畫大師，擅長中國人物畫，兼長詩文、書法。他是第一位 在故宮武英殿舉辦過個人畫展的當代書畫家，其10幅畫作更是被故宮永久收 藏。2011年，範曾的畫作拍賣總成交額為3.9億元，位列“胡潤藝術榜”榜 首。聯合國教科文組織授予其“多元文化特別顧問”稱號。著有《範曾畫集 》、《範曾詩文書畫集》、《範曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《老莊心解》 、《範曾談藝錄》等百餘種。“痴於繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷，好 讀書史，略通古今之變。”——他是這樣評價自己的。 《範曾開講(教你欣賞詩書畫圖文修訂典藏版)(精)》為範曾先生的藝術 講演錄，不僅剖析了中國傳統藝術的豐富內涵，闡述了中國傳統文化的博大 精深，而且囊括了他對中國繪畫、書法、詩詞的慧見卓識及獨特實踐心得， 是一本你不得不讀的能提升自我藝術、國學修養的最佳讀本。 《範曾開講(教你欣賞詩書畫圖文修訂典藏版)(精)》由優米網編著。

第一篇 國畫六講
**講 知其白而守其黑：國畫之美生根於中國文化
第二講 畫中之竹非心中之竹：國畫之美在乎與理遊離
第三講 浩浩乎而不知所向：國畫之美在乎情態自由
第四講 本於立意而歸乎用筆：國畫之美在乎點墨寫意
第五講 本天成而偶得之：國畫之美在乎天然即興
第六講 上善若水而潤物無聲：國畫之美在乎源於生命。
第二篇 書法五講
**講 六意內涵，其妙無方：漢字之美在乎豐厚可愛
第二講 與時俱進，多元融合：書法之美在乎自足包容
第三講 外師造化，痛快明潔：書法之美在乎自然精爽
第四講 四美皆具，二難兼並：書法之美在乎此情此景
第五講 中得心源，心性外化：書法之美在乎字如其人
第三篇 詩詞七講
**講 蒼天作帳，滴水成文：對聯之美在乎平仄相合
第二講 荷風送香氣，松月生夜涼：對聯之美在乎兼備詩性
第三講 風定花猶落，鳥鳴山*幽：對聯之美在乎凝神表意
第四講 莽莽天宇，恢恢地輪：詩詞之美在乎韻律和諧
第五講 驀然回首，那人卻在燈火闌珊處：詩詞之美在乎高遠境界
第六講 胡未滅，鬢先秋，淚空流：詩詞之美在乎真情真景
第七講 陷入我執，陷入法執：詩詞之弊的顯著特點
附錄：關於藝術、人生、祖國的對話
——***《我們》欄目範曾專訪序

天籟、神韻、簡樸是中國文化的源頭。這種源頭、這種藝術 的感悟，來自七千年前的國度。七千年對宇宙來說也許不過是一 剎那，到**好像很遙遠，可是那種感覺和**真正的藝術家所 追求的天籟、神韻、簡樸應該是相通的。
國畫產生於中國文化之中，無論是繪畫者還是賞畫者，對中國文化都有 一定的了解。中國文化是一個**復雜的概念，有很多人研究。有的人直接 從社會中的一些普遍現像出發，研究這些現像的歷史變遷；有的人研究中國 的“孝”，有的人研究酒文化，也有的人研究茶文化，研究的內容五花八門 ， 研究者的視角各不相同，從而得出結論——什麼是中國文化*為核心的內涵 。
當然，談中國文化也可以與西方文化進行比較，從兩者的不同中來發掘中國 文化的特質，而我傾向於後者。
中西方文化的發展，我們可以追溯到文化軸心時代。在這段時期，古 希臘、古印度、古中國的文化**繁榮，出現了很多偉大的思想家。古希 臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，他們開啟了西方文化傳統；古印度 的釋迦牟尼，古中國的老子、孔子等“諸子百家”， 他們的思想各不相同，但大體同質，形成了璀璨的 東方文化傳統。這些文化傳統經過兩三千年的發展 已經成為人類文化的主要精神財富。
源自古希臘的西方文化，與源自古印度、古中國 的東方文化，從起步開始就顯現出不一樣的風格。西 方人重邏輯、重演繹、重天人二分。古希臘的先哲一 開始就將目光投向了大自然，他們研究宇宙的始基， 即研究大自然*原始的是什麼。有的人認為是氣，有 的人認為是火，有的人認為是原子(也許，自然科學 關於原子的理論是受到這個觀點的啟發)……他們的 思想是西方理性思維方式的萌芽。
後經過蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德師生三代， 眵成了西方理性主義的傳統。到亞裡士多德時，已經 芎了較為繫統的學科分類，他對天文學、物理學等學 鬥都有研究，比如他的“地心說”直到十六世紀纔被 己古拉·哥白尼的“日心說”所質疑。*重要的是， 也創造了一套形式邏輯繫統，提出了**的從大前提、 小前提到結論的“三段論”邏輯推理方式。有個很有 名的例子：大前提是人都會死；小前提是蘇格拉底是 人；結論為蘇格拉底會死。這看似簡單，但當時是公 元前四世紀，這種邏輯推理方式對西方文化發展的作 用是不可低估的，後來數學、科學等方面的迅速發展 與之有很大關繫。西方人很重視“分”，他們把研究主 體和研究客體劃分開來。人是人，物是物，天人二分。
他們把研究對像放在一個被審判的位置，仔細研究推 敲，一步步往前推進，由一般原理推出關於特殊情況 下的結論。正是這種理性、邏輯和分析的力量，使得 西方有了**繫統而發達的科學。
東方文化，無論是印度文化還是中國文化，都與 西方文化有很大的不同。東方人注重經驗、感悟和歸 納，*後達到天人合一的境界。以中國為例，先秦百 家爭鳴時出現的一大批賢人名士，無一例外地將關注 重心放在了人生、社會、政治之上，用楊振寧先生的 話說，“中國古代的哲學家想把世界上所有的問題一 下子都解決了……他們**想解決人文問題，第二想 從總體上解決人文問題”。因此，他們不願去做具體的 事情，不願就某個具體的問題，尤其是關於自然的問 題提出一套理論。中國古代有**的技藝，有很多天 纔的發明，四大發明就不用說了，單論建築，就有很多**的創造。唐代著 名詩人杜牧創作的《阿房宮賦》裡記載，阿房宮龐大、復雜的建築，沒有使 用一個釘子，全是依靠鉤心鬥角建起來的。除此之外，還有很多偉大的建築 ， 如長城、天壇的回音壁，等等。但是，*終因為沒有形成理論而導致相關技 藝漸漸失傳了。
中國文化很注重天人合一。這種思想在先秦時就已經萌芽，到了漢代， 董仲舒的《春秋繁露》裡也有明確的闡釋。後經發展，到了宋代二程(程 顥、程頤)則*進了一步，“天人本無二。不必言合”，天人根本就是一回 事。用“合”反而拉遠了兩者的關繫。這些特質造就了中國文化的開放性、 包容性和啟智性。P3-6