了得網藝術_紫砂工藝/中國非物質文化遺產代表作叢書

第一節創始和初步發展記載宜興紫砂壺的*早的文獻資料是明末江陰人周高起的《陽羨茗壺繫》。他在“創始”篇中說：“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家雲：僧閑靜有致，習與陶缸甕者處，摶其細土，加以澄練，捏築為胎，規而圓之，刳使中空，踵傅口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。” 金沙寺僧是用細缸土制造茶壺的**人，但因為身處僻遠而沒有留下姓名。隨後周高起在“正始”篇中論及了另一位藝人供春： “供春，學憲吳頤山公青衣也。頤山讀書金沙寺巾，供春於給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細土摶坯，茶匙穴中，指掠內外，指螺文隱起可按，胎必累按，故腹半尚現節腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵，敦龐周正，允稱神明垂則矣！世以其孫龔姓，亦書為龔春。” 供春，是紫砂工藝****位被記載下名字的大師，是紫砂壺的正式創始者。
清代吳騫《陽羨名陶錄》對《陽羨茗壺繫》進行了史實歸類並作了一些*正、補充和闡釋，說：“金沙寺在宜興縣東南四十裡，唐相陸希聲之山房也。宋孫覿詩雲：‘說是鴻磬讀書處，試尋幽伴拄孤籐。’建炎間，嶽武穆曾提兵過此，留題。”還說：“頤山名仕，字克學，宜興人，正德甲戌進士，以提學副使擢四川參政。供春實頤山家童。” 吳梅鼎在《陽羨茗壺賦》中稱贊供春為開山祖師：“在髫齡而穎異，寓目成能；借小伎以娛閑，因心挈矩。過土人之陶穴，變瓦瓶以為壺；信異僧而琢山，斲陰凝以求土……彼新奇兮萬變，師造化兮元功。信陶壺之鼻祖，亦天下之良工。”並評價了供春對紫砂壺造型的貢獻：“稽三代以博古，考秦漢以程功。圓者如丸，體稍縱為龍蛋；方兮若印，角隅刻以秦琮。脫手則光能照面，出冶則資比凝銅。” 許多文人留有大量贊美之意，如張岱《陶庵夢憶》：“宜興罐（壺）以龔春為上。”文震亨《長物志》：“壺以砂者為上，供春* 貴。”徐喈鳳《宜興縣志》：“供春制壺，款式不一，雖屬瓷器，海內珍之，名公巨鄉，高人墨士，恆不惜重價購之。”周澍《如陽百詠注》：“臺灣郡人，茗皆自煮，*重供春小壺，一具用之數十年，則值金一笏。”《五石瓠》的作者說“京口談長益為之作傳”，指出京口（現鎮江）有個叫談長益的人曾為供春寫有傳記。後人無法尋覓到這個文本，否則供春其人其事定會有確鑿的說明。
金沙寺僧人因是出家人，住持寺中，活動範圍有限，之所以 “久而逸其名”，就是因為影響太小之故，如果供春不去金沙寺，寺僧創始的一套制壺技藝就會湮沒無聞。而供春臨時棲身於此，偶然的機會學到了技藝，而且熱衷於此，就把這個技藝在*大的範圍內推廣開來；同時，也正是他把紫砂陶（細陶）從日用陶（粗陶）中獨立出來。
《清稗類鈔》所說的采礦泥和澄練的加工手法，與供春把混在陶土礦中所含的紫砂泥分離出來的“淘細土摶坯”如出一轍，所以吳梅鼎同時也稱贊供春的工藝勞作：“春風花浪之濱，分畦茹濾；秋月玉潭之上，並杵椎舂。合以丹青之色，圖尊規矩之宗。” 據推算，供春大約出生於公元1500年前後，也就是明弘治十三年前後。
供春的作品不多，且多湮沒，明代的周高起沒有親眼見過，隻從時大彬的仿器中知道其刻款，清代乾隆年問的吳騫也自嘆福薄： “供春壺已世間不復存在了。”但19—28年，以開鑿宜興善卷洞知名的儲南強先生，卻宣稱在蘇州地攤上發現並買回了一把鏨下有“供春”刻款的茶壺，這就是被今人稱做“供春壺”的樹癭壺。這把壺的壺蓋初為清代制陶名手黃玉麟所配，為瓜蒂柄形。儲氏得到後，請**畫家黃賓虹欣賞。黃賓虹認為此壺是以銀杏樹瘤為本，黃玉麟配蓋有誤，於是又復請裴石民重做了一個樹癭壺蓋，並在蓋正口外緣刻上兩行隸書，銘日：“作壺者供春，誤為瓜者黃玉麟，五百年後黃賓虹識為癭，英人以二萬金易之而未能，重為制蓋者石民，題記者稚君。”這壺呈核桃色，外形為銀杏樹癭狀，容量大約300毫升，現藏於中國歷史博物館。依據潘稚亮先生的陶刻銘文，英國人願意出兩萬美元購買，被婉拒。這把茶壺其造型成為當今紫砂藝人仿制、學習的標本，並為紫砂愛好者津津樂道。
但圍繞這把壺真偽的爭議一直未斷。不少人從泥料質地、大小、工藝、燒成諸方面，指出這把樹癭壺不符合考古和典籍記載的供春壺的特征。儲南強先生宣布得到“供春壺”後，上海的施鎮昌（1905—1978）先生也於1941年間得到了一把這樣的茶壺，以後，龔心釗、袁體明、宣古愚、吳湖帆等先生，也先後得到過這種供春壺。當代壺藝泰鬥顧景舟先生說過，他一生曾見過五六把這種款式的茶壺。
如果世間尚有幸存供春制作的茶壺，那麼可能會有什麼特征呢？不妨勾勒如下：受水半升以上，顏色“栗色暗暗，如古金鐵”，線條簡潔明快，質地粗獷，較缸胎為細，因為附陶穴燒成，外表不免沾有飛釉；與前述的吳經墓中出土的提梁壺的特征相似。
P47-50

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