涉性藝術是古今中外藝術表現的一大主題，有繪畫、雕塑、攝影等方式。張楓主編的《性與藝術》將這些重要的作品一一收錄，從古希臘的**雕塑、印度卡朱拉霍神廟的**雕像，到中國古代唯美的春宮圖、日本的浮世繪，再到現代的群裸攝影，以及歷史久遠並流行至今的紋身藝術，從中我們可以領略到這些在大師們的刀中、筆中、攝像機中**呈現的性藝術。

“楓哥品性”叢書有6冊，分為性與政治、性與軍事、性與經濟、性與 影視、性與文學、性與藝術。每冊有數十篇介紹文章，每篇配上“楓哥”短 評，還有漫畫、油畫、電影海報等插圖。 張楓主編的《性與藝術》是“楓哥品性”之五。 《性與藝術》以若干個故事片段論述了“性”與藝術方面的影響及關繫 。帶著讀者逡巡，隻可以說是走馬觀花，甚至未能窮盡滄海之一粟。然而， 以性與美的女神之名，這些作品都傳遞著性藝術的真諦——性、愛、美三者 實則是三位一體。滴盡了復仇之血的烏蘭諾斯的陽具，纔化作像征愛情、性 和美的女神，這個故事正好說明，性的本源並不是什麼可怕的食人妖獸，而 是洗盡鉛華的人類最美好的行為之一。

序 性與美的禮贊
繪畫
　唯美的中國古代春宮畫
　誇張的日本浮世繪春畫
　達·芬奇：從生育到**的隱喻
　戈雅：從《著衣的瑪哈》到《**的瑪哈》
　馬奈：那些曾經備受爭議的作品
　巴爾蒂斯：少女的歌者
　畢加索和他的繆斯們
雕塑
　世界上*宏偉的**藝術
　柬埔寨和不丹的**雕像
　簡上淇性雕塑
　性主題公園裡公開的性秘密
攝影
　“讓*多人脫光衣服”的群裸攝影大師
　私人紀實攝影鼻祖南·戈爾丁
　**攝影大師赫爾穆特·頓
　中國人體攝影者的酸甜苦辣
其他
　中國古代性文物
　古希臘羅馬的**文物
　“神秘”的性舞蹈
　畫皮的致命**
　虐戀與幻想——貝爾默的人偶裝置
　解密三寸金蓮背後的性隱私

戈雅：從《著衣的瑪哈》到《**的瑪哈》 法蘭西斯柯·戈雅是西方美術**浪漫主義藝術的先 驅。他在1746年3月30日出生於西班牙一個名叫芬德托多斯的 小村莊。14歲那年進入何塞·呂尚·馬爾金尼斯的畫室，開 始接受正規的繪畫訓練。
1789年，戈雅成為查理四世的首席宮廷畫師。其《著衣 的瑪哈》和《**的瑪哈》兩幅躺著的婦女肖像畫，給戈雅 帶來了巨大的聲譽，是他創作思想形成過程中一個重要的轉 折點，也可以說是他創作思想確立的起點。
瑪哈是誰？為什麼有著衣的瑪哈，又有**的瑪哈？ 《著衣的瑪哈》中瑪哈穿一襲白色透明的薄綢衣褲，束 玫瑰色寬腰帶，上身套一件黑色大網格金黃色短外衣，躺 在一張臥榻上，胳膊交叉放在頭下面，暖調子以紅褐色為背 景，使枕頭、衣服和鋪在綠色軟榻上的淺綠綢子顯得分外熱 烈。軟質絲綢緊身衣包裹著瑪哈的身體，顯示出她豐滿肉體 的魅力，含蓄而**。
《**的瑪哈》中瑪哈仰臥於榻上，頭枕手臂，微微斜 倚，腰肢纖細，嬌柔的軀體被軟榻上墨綠色天鵝絨的冷調 子所加強。有趣的是，人體的比例是不勻稱的，她的頭略大 些，腰又瘦些，腳尖不合解剖結構。
“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。但 戈雅所畫的“瑪哈”是誰，眾說紛纭，至今仍是個謎。有幾 種傳說，但不足為信。通過兩幅圖和相關資料，我們可以判 斷，兩幅作品畫的是同一個人，姿態神情**相同，畫中的 人物豐姿嫵媚，從中流露出畫家所追求的自由和熱情。從圖 式上講，兩幅《瑪哈》是統一的，其差異僅集中在服飾的有 無、人物的姿態、光線的處理、色調的情致以及構圖等，並 且差異不大。但是，如果我們走進當時的歷史，從藝術、文 化、宗教道德等多個角度審視，作品的差異就會強烈地顯現 出來了。
除了五官的外在感覺不同外，深層的差異還表現在兩個 方面：18世紀的西班牙處於封建專制主義時期，在宗教文化 上，宗教裁判所和教會思想統治禁錮這個社會，沒有擺脫 中世紀的牢籠。但是，由於受到18世紀歐洲反封建思潮的衝 擊，西班牙社會中反封建的**分子做出了積極響應，戈雅 就是其中一員。其繪畫作品從《著衣的瑪哈》向《**的瑪 哈》的轉變，就是當時西班牙社會狀況的真實寫照。戈雅畫 《著衣的瑪哈》的時候，西班牙正處於貴族、天主教會和宗 教裁判所的統治時期，他們以中世紀延續下來的禁欲主義和 蒙昧主義思想管制人民的自由，以維護他們的地位。在西班 牙繪畫**極少有裸女像，那是不為西班牙宗教裁判所容忍 的。不僅在繪畫上，就是工藝裝飾，直到鏡子和家具上面， 都不許有裸女形像出現。當啟蒙思想之風在西班牙開始傳播 的時候，西班牙的進步力量試圖與世界同步，致力於社會變 革。《**的瑪哈》就是戈雅反對宗教裁判所、壓制人民自 由思想的西班牙教會和封建勢力的體現，也是當時西班牙社 會進步勢力的心聲。戈雅在世俗倫理道德中衝破傳統的束 縛，在與不符合歷史發展的思潮中不斷形成自己的創作思 想，也影響到藝術史的轉變。
另一方面，年輕時的戈雅生活舒適，仕途一帆風順，藝 術思想還沉浸於他的安逸生活之中， 《著衣的瑪哈》正是這 個時期的體現。而《**的瑪哈》除了社會原因外，還有一 個原因就是他在1793年遭逢了一生中*嚴重的病痛，失去了 聽覺，他的人生和作品也從此改變。雖然戈雅還很年輕，但 從這一刻開始，他的性格驟轉，他時而嘲諷，時而怒罵，向 傳統宣戰，並通過藝術作品來宣洩痛苦，表達對社會制度的 不滿。
可以說，戈雅創作《著衣的瑪哈》隻是淺層次上的反叛 或情感表現，而《**的瑪哈》是全面的、深入的革命，其 矛頭指向教會，指向思想禁錮的西班牙，兩幅畫同樣精彩， 而後者的意義超過前者。
【楓哥點評】 戈雅是一個智者，面對社會衝突與紛爭，他置身事外， 獨自沉醉。戈雅又是一個醒者，西班牙的宮廷沒落、戰爭恐 怖與社會不公盡收眼底，不平則嗚。說到底，少女瑪哈隻是 道具，脫與不脫全憑戈雅掌控。所以，**的瑪哈是戈雅靈 魂的吶喊，至今仍回響在藝術的天空。
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