王家葵編著的《千字文(千古童蒙**書)》書法與文學雙重經典**結合，印刷精美，大方雅致。**輯被新聞出版總署選為“向青少年**百種**圖書”之一。閱讀的享受之外，通過本繫列，書法愛好者特別是書法專業學生可彌補自身在書法史、美術學、文史知識方面的不足；文學愛好者則得到不一樣的閱讀體驗；普通讀者也能因此豐富學識，提高品味，培養對中國傳統文化的興趣。

王家葵編著的《千字文(千古童蒙第一書)》內容簡介：每一位書法名家 都有其代表作品，這些代表作也都是中國古代的經典美文。市面上將之作為 字帖出版的多，從文史價值與書法史角度賞析的卻近乎於零。故作為文學愛 好者，隻能從鉛字裡欣賞文章的精彩；作為書法愛好者，又往往隻看到圖片 中書家的風範，忽略了文章本身。 《千古絕唱》繫列則提供了一種全新的閱讀方式，以作品圖版代替死板 的鉛字，配以精心寫就的解析與背景資料，采用舒心悅目的版式，將書法與 文章的魅力同時呈現給讀者。 本冊為《千古絕唱》之《千字文(千古童蒙第一書)》。圖版精致、行文 生動。

《千字文》傳奇
“小學”裡有大學問
周興嗣次韻右軍千字
永禪師臨寫千文八百
《千字文》
梁·周興嗣文
宋·趙佶書
藝術皇帝宋徽宗
趙佶生平與藝術
《千字文》百家
智永真草《千字文》
蔣善進臨智永《千字文》
歐陽詢行書《千字文》
懷素草書《千字文》
高閑草書《千字文》
夢英篆書《千字文》
宋高宗書《千字文》
趙盂頰書《千字文》
六體《千字文》與四體《千字文》
於右任標準草書《千字文》

《急就篇》一共34章，兩千多字，全篇都是七字、三字或四字的韻語， 內容以常識為主，比如姓氏、動物、植物、人體器官、疾病、器皿、官職、 地理知識，也涉及思想教育。清代顧炎武在《日知錄》卷21中說：“漢魏以 後，童子皆讀史遊《急就篇》。”可見其作為教材的流行程度。
《急就篇》的內容在漢代，或者魏晉都還算常識，可隨著時間推移，社 會習俗改變，有些詞彙逐漸變得陌生，需要注釋纔能勉強看懂。《急就篇》 在唐代有顏師古的注釋，南宋又有王應麟補注，即使這樣，我們**讀來也 覺得喫力。
前面說了，識字包括“形聲意”，即字形、字音、字義。這的確是古今 小學生都需要弄清的問題，所以後來就把這類文字學知識稱為“小學”。當 然，這個“小學”，多數時候是指古代文字學著作。 “小學”中有關字形 、字音、字義的內容，分別被稱為文字、音韻、訓詁。這些當時或許淺易的 知識，在一兩千年以後的**也變得晦澀難通。
《千字文》也屬於“小學”類著作，但遠沒有那麼艱深。
各種版本《千字文》**行都是“梁散騎侍郎周興嗣次韻”幾個字，這 篇流傳千古的文章，確實是周興嗣奉梁武帝之命編寫的。至於編寫的具體過 程，還有很多傳說。
版本一：說《千字文》其實是曹魏太傅鐘繇（151—230）所作，墨跡一 直由皇家收藏。西晉末年的戰亂，這份墨跡雖然僥幸逃過水火劫難，帶到了 南方，但已經破爛不堪，於是東晉皇帝命當時的大書法家王羲之重新繕寫。
因為文末*後八個字**磨滅，王羲之補上“謂語助者焉哉乎也”，使成完 篇。到梁武帝的時候，又嫌這份《千字文》文理不通，於是讓周興嗣重新編 次。這一說法見於西魏人李暹所作的《注千字文》序言，**尚有一本《王 羲之臨鐘繇千字文》墨跡流傳。
版本一之番外篇：按照上文傳說，王羲之繕寫臨摹的鐘繇《千字文》至 少前992字都是通順的，實在看不出梁代有重新編次的必要。於是，北宋時 對傳說又有修訂，說梁武帝得到一塊鐘繇的殘碑，於是讓周興嗣將碑中的殘 字重新編成文章。此說見王應麟的《玉海》，因為沒有把“書聖”王羲之包 括在內，所以故事流傳不廣。
版本二：梁武帝蕭衍（464一-549）酷愛王羲之書法，於是讓人從王羲 之雜帖中摹取一千個不重復的字，交給以文學見長的大臣周興嗣，令他編次 成文。周興嗣果然不負所望，一夜之間完成任務，不過用心過度，須發皆白 ，不久就去世了。這個故事見於《太平御覽》引《梁書》，也見於唐人撰的 《尚書故實》。
這一版本流傳*廣，但也不太可信。因為魏晉時代的人，特別講究避諱 ，不能提到或者書寫自己父、祖、曾、高的名字。比如《世說新語》記載， 桓玄是桓溫的兒子，一次朋友去看他，桓玄設美酒招待。客人嫌酒冷，頻頻 說“溫酒來，溫酒來”。因為“溫”是桓玄的“家諱”，於是他痛哭流涕。
王羲之比桓玄年代稍早，也是遵守家諱的模範。他的曾祖王覽、祖父王正、 父親王曠，對王羲之而言，“覽”、“正”、“曠”都屬於他的家諱。比如 ，“正月”王羲之總是寫成“初月”；請別人“指正”，他也寫成“指政” 。《千字文》“形端表正”、“曠遠綿邈”兩句中的“正”、“曠”，顯然 不可能在梁武帝收藏的王羲之雜帖中出現，那周興嗣又憑什麼編次成文呢？ 版本三：周興嗣奉梁武帝的旨意，做了一篇無一字重復的千字韻文，梁 武帝覺得不錯，就讓人集王羲之的字，做成字帖，頒賜給子姪，讓他們學習 。這一說法見唐代武平一的《徐氏法書記》，此說雖然平淡無奇，卻較為真 實。至於文章中的“正”、“曠”等字，是用王羲之書寫的其他字拼湊改造 而成。
智永是陳隋間的僧人，在紹興（一說在湖州）的永欣寺出家，大家都說 他是王羲之的後裔。智永除了禮佛誦經，*喜歡書法。據說他藏有王羲之《 蘭亭序》的真跡，後來留給弟子辯纔，*終被唐太宗李世民派遣蕭翼賺去， 於是《蘭亭序》得以在外間流傳。
智永禪師不僅收藏《蘭亭序》，似乎還藏有梁武帝集字的這本《千字文 》。按照唐人的記載，他以三十年工夫，在永興寺閣上臨摹《千字文》八百 本，選擇其中的精品分送浙江各寺院。傳說智永用功勤奮，寫廢的筆頭都有 五大簸箕，然後統統掩埋，堆成一個“筆塚”作為紀念。因為名氣很大，求 書者盈門，乃至於門檻都磨壞了，不得不用鐵皮包裹，於是又號稱“鐵門檻 ”。這些故事以炒作的成分居多，所以蘇東坡不買賬，作詩說：“退筆如山 未足珍，讀書萬卷始通神。”不過，周興嗣編撰的《千字文》，確實因為智 永的廣泛推介，而得以流傳至今。P3-6