本書以現存古跡空間的展開為敘述結構的模式，穿透孔林這一文化古跡的表層存在，重新解讀這一符號的深層內涵，講述這一古跡背後的故事，重現它由內容到形式的原始積澱過程，從而激活在人們心中遠去的歷史場景，帶領讀者和遊客進行一次歷史與文化的時空穿梭。

悠久的歷史為曲阜留下了極為豐富的文物古跡：從氣勢恢宏的地上宮 殿，到規模龐大的地下城池；從遠古時代的石器、陶器、青銅器，到明清 時期工藝精美的服飾、餐具和家具；從浩繁的歷代碑刻、古籍、書法、繪 畫，到完整的孔府檔案……在曲阜890平方公裡的土地上，分布著300多處 文物古跡。然而，在今天人們的眼裡，前人留下來的這些“文化符號”， 似乎隻剩下了“美觀”和“裝飾”，至於圍繞著它們究竟發生過什麼？它 們代表著什麼，意味著什麼，或是像征著什麼，已經很少有人知道了。 齊魯文化地理·曲阜卷繫列叢書以現存古跡空間的展開為敘述結構的 模式，穿透孔廟、孔林、孔府這些文化古跡的表層存在，重新解讀這些符 號的深層內涵，講述這些古跡背後的故事，重現它們由內容到形式的原始 積澱過程，從而激活在人們心中遠去的歷史場景，帶領讀者和遊客進行一 次歷史與文化的時空穿梭。

壹 死是一個問題
1 人都是要死的／1
2 墓葬制度的形成／2
3 棺與槨／4
4 三年之喪——天下之通喪／8
5 “義”“利”之辯／13
6 合葬之始／15
7 孔子合葬父母／16
8 荒涼寂寞東海王／20
貳 事死如事生
1 墓地隨想／22
2 生與死的難題／26
3 我死了會被扔在路上嗎？／28
4 孔子之死／29
5 像對待父親那樣對待孔子／31
6 聖人的葬禮與普通人一樣／32
7 馬鬣封／34
8 子貢廬墓／35
9 心理失衡的弟子們／36
參 血脈的另一種延續
1 祖孫三代封三垅／38
2 林中林——墓園中的墓園／41
3 石人石獸說端詳／46
4 “思堂院”與“*衣廳”／50
5 洙水橋與洙水河的傳說／51
肆 天下**林
1 廣袤墓園，因一人稱聖／58
2 萬古長春至聖林／64
3 脈絡清晰的族譜／69
4 “孔末亂孔”與“中興祖”孔仁玉／75
5 “油簍墓”和它的傳說／79
6 南孔與北孔／80
7 皇權的影子／83
8 獲罪之人不得入葬祖林／87
9 追求**的喪葬禮儀／93
10 聖公府發喪——沒日期／102
伍 墓葬奇觀
1 陵壇合一／106
2 以山為陵／109
後記／116

1 人都是要死的 “上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。” ——《韓非子》 無論是古代文獻資料，考古發現，還是借助我們的智慧和想像，似乎 都不能確切地知道人類在初始階段的生存狀況、思想觀念和心理情感活動 。
《尚書》說，當洪水暴發時，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩 滔天”。由此我們可以想見原始人惡劣的生存環境，在這種環境中，死亡 是頻頻發生的。當原始人在自然災害面前，在疾病到來之時，為了生存和 猛獸進行搏鬥時，身邊的同伴倒下去再也不能醒來，他們感到神秘、恐怖 、驚慌。他們還沒有足夠的智慧和能力理解、解釋死是怎麼一回事。一個 活生生的人突然之間停止了一切活動，那麼，他的生命到哪裡去了呢？這 個死亡了的生命是否變成了另外的一種東西，以一種別的形式繼續存在呢 ？是誰把這個生命接走了呢？…… 這些疑問和困惑，隨著死亡的頻繁發生來到我們遠古祖先面前。死是 一個問題，神秘而恐怖，同時又不容回避。
當這個問題縈繞於遠古祖先腦際的時候，他們開始意識到“死”這個 殘酷的事實，總有**會發生在自己身上。
當“人都是會死的”這個觀念，被遠古祖先普遍接受的時候，怎樣處 理死者的尸體就成為一件大事。北京周口店山頂洞人埋葬的發現，說明在 舊石器時代晚期，我們的祖先已經按一定的方式埋葬死者了。
生從何來，死往何方？這已經成為一個嚴峻的問題。它既是神秘的， 又令人敬畏和好奇。到新石器時代，墓葬已經有了一定的制度。墓壙一般 是長方形或方形的豎穴式土坑。在氏族的公共墓地中，數以百計的墓坑排 列有序。西安半坡遺址的尸骨上有用朱砂塗染的痕跡，新石器時代墓葬中 隨葬的陶器、骨珠等，似乎都說明遠古祖先已經有了“死後世界”和“靈 魂不死”的思想。這也說明，他們在如何處置死亡了的同伴時，所抱持的 敬畏和謹慎的態度。
他們在小心翼翼地摸索一種對待死亡的規則。
李澤厚先生說：“喪禮極為重要，是遠古先民諸氏族的共同特征。征 之於世界人類文獻，俱然。現代人類學家說，當人們知道埋葬死者，或給 死者以某種喪葬形式(如山頂洞人撒紅粉於死者身旁或身上)，即人的族類 自覺的開始，亦即人的文化心理的開始。動物一般就沒有。這即是說，喪 葬禮儀給予混沌難分的原動物性的理知、情感諸心理因素以特定的社會族 類的方向和意義，以確認自己屬於此族類的存在，此即人的*早的‘類’ 的‘自我意識’。追懷死者的喪葬儀式，都具有此種情感兼理智的重要功 能。” 當遠古祖先開始自覺地埋葬死者，並舉行簡單而莊重的儀式時，他們 已經把自己同走獸飛鳥區別開來了。他們對死去的長輩和同伴有了情感上 的認同和追悼。
2 墓葬制度的形成 喪葬禮儀是遠古祖先生活中的一件大事，究竟應該怎樣處置死者纔妥 當，一直困擾著我們的祖先，延續到有文字記載的歷史時期，並在“禮崩 樂壞”的春秋戰國時期引起思想精英們激烈的爭論。這種爭論在漫長的歷 史進程中一直延續下來，隻不過不再成為一個熱點。即使在**，墓葬制 度的改革也還是與傳統的風俗和觀念發生著激烈的衝突。
在這個看似應該怎樣對待死的問題背後，其實是人應該怎樣對待生的 問題，是人的信仰、生命的價值和倫理道德觀念的衝突，並不僅僅是怎樣 埋葬死者那樣簡單。
新石器時代的人類生活在一種單純的親情之中，那時的氏族社會充滿 了一種人與人之間的和諧與溫馨，死者都埋葬在公共的墓地裡。仰韶文化 和大汶口文化采取“二次葬”，所謂“二次葬”就是把原先沒有埋葬在氏 族墓地的尸骨，再遷移到氏族的公共墓地裡來。人們不能讓一個人單獨埋 葬在氏族墓地之外的地方，表現了母繫社會緊密的血緣關繫。這時，人是 平等的，隻要是一個氏族的人，死後即可埋在一起，即使埋在別處，後人 也會把他的尸骨遷到公共墓地裡去。僅距曲阜三十華裡的充州市，屬於大 汶口文化的王因遺址的出土情況，證明了上述特點。**合葬及多人二次 合葬是王因墓地的突出特點，墓中隨葬品的數量不多，這說明當時還沒有 出現明顯的貧富分化。
到了青銅器時代，墓葬中出現了嚴格的等級差別，統治階級的陵墓有 了宏大的規模。河南安陽的商王墓，有“亞字形墓”和“中形墓”。侯家 莊的一座*大的亞字形墓，墓室面積約三百三十平方米，加上墓道，總面 積達一千八百平方米，深度在十五米以上。大貴族的墓，面積可達二十餘 平方米，在安陽小屯發現的商王武丁配偶“婦好”的墓即是如此。一般小 貴族的墓，面積往往不足十平方米。而平民的墓面積*小，有的甚至不足 二平方米。
商王和各級貴族墓的隨葬品極其豐富、精美，包括各種青銅器、玉石 器、陶器、漆木器、骨角器等。婦好墓隨葬各種青銅器四百六十佘件，玉 石器七百五十多件，骨角器五百五十餘件，另有其他隨葬品。
商王和各級貴族的墓，都用木材築成槨室，斂尸的葬具都是木棺。西 周和春秋時期，棺槨制度有了*加明確和嚴格的規定，對隨葬品的等級、 多少，車馬坑的大小、數量都有等級分明的限制，視墓主人的身份、地位 而定。虢太子墓的車馬坑埋車十輛，馬二十匹，兩座“五鼎墓”的車馬坑 埋車五輛，馬十匹。
可以想見，在那個時代人們是相信有一個“死後世界”存在著。他們 相信人到了那個“死後世界”，仍然需要他生前所需要的生活用品和與其 身份、地位相符合的排場。在商代的隨葬品的生活用具中食器較多，而到 了周代生活用具中酒器較多，這似乎說明兩個時代的經濟生活的質量有了 變化。
在隨葬品中也透露出古人“靈魂不死”的信仰和觀念。1976年，商代 婦好墓中出土了十幾件玉琮。玉琮是一種外方內圓、柱形中寬、飾以動物 紋樣(有獸面紋或鳥紋)的玉器。《周禮·大宗伯》中說，“以黃琮禮地” 。葛兆光在《中國思想史》中推測：“玉琮是玉所制，本身十分聖潔，它 的外部被雕成方形，與古人心目中的天空相似，它的中間是空的，能夠像 征天地上下的相通，所以可以在祭祀時供奉天地，擁有溝通天地、接引鬼 神的神秘力量。” 到了周代我國的墓葬已經有了一套完備的制度，並且把墓葬的過程儀 式化。後來經由孔子的整理，闡釋上升為一種理論。孔子*重要的貢獻， 是把這些冷冰冰的條條框框，進行了人性化的闡釋，使之成為人的行為準 則和價值觀念。
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