**的布魯姆斯伯裡團體是20世紀英國藝術界具有世界影響的精英沙龍，由一大批卓具纔華和思想的人組成：弗吉尼亞·伍爾夫、克萊夫·貝爾、羅傑·弗萊、E.M.福斯特、梅納德·凱恩斯……這些“歐洲的金腦”多半是劍橋大學的**學子。昆汀·貝爾作為布魯姆斯伯裡的第二代成員，以自身為一種資料來源，於簡練、精致的筆觸中展現了該文化圈的形成、發展和基本特征，勾勒了主要成員的鮮明個性，為我們留下了一幅粗細結合的布魯姆斯伯裡“素描圖”。

20世紀初期，倫敦的布魯姆斯伯裡城區彙集了一群充滿智性的年輕人— —弗吉尼亞·伍爾夫、克萊夫·貝爾、羅傑·弗萊、E.M.福斯特、梅納德· 凱恩斯……他們聚談終夜，彼此欣賞，珍視理性踫撞的火焰，信奉寬容和懷 疑精神，蔑視“維多利亞英國”的審美情趣和道德習俗。他們的交往圈松散 而富有個性，備受攻擊也極享尊崇，在五花八門的定義下，在褒貶不一的評 論中，為英國現代文化史留下了精彩的一筆。昆汀·貝爾作為布魯姆斯伯裡 的第二代成員，以自身為一種資料來源，於簡練、精致的筆觸中展現了該文 化圈的形成、發展和基本特征，勾勒了主要成員的鮮明個性，為我們留下了 一幅粗細結合的布魯姆斯伯裡“素描圖”。

導言
1914年前的布魯姆斯伯裡
戰爭
1918年後的布魯姆斯伯裡
布魯姆斯伯裡的個性
布魯姆斯伯裡大事年表
譯後記

在維多利亞時代的英國，我們發現，那些不斷進步的使徒們，打掃干淨 了教堂中的聖餐、聖壇、牧師和講壇，隻剩下光禿禿的倫理誓言的空架子。
他們回到裝有窗簾、鋪著墊子、裝潢精美的家裡，在這裡，各種沉湎於性的 迷信，因循守舊的專制，情感的偽善之言，都可以用來掩蓋肮髒的、從未打 掃的角落，還有那些說不出名字的塵世的污穢。
到了1900年，似乎應該重新審視一下人類情感了。老一代宣稱尋找真理 的重要性，宣稱****地忠實於《摩西五經》的重要性。我們暫且不要低 估了前輩人的這種做法，仍有很多人準備對19世紀不可知論的問題提出虛假 的答案。然而，到了20世紀初，提出另外一種問題應該是合乎時宜的。
人際關繫中所需要的是一種新的誠實，新的寬容，我想，每一個想成為 布魯姆斯伯裡一員的人都認識到了這一點，但是無疑也有一些人是從*加政 治化的立場來看待這個問題的。一個家長制的家庭隻是一個家長制的**的 *小單位；軍事的和教會的組織、世襲爵位的政體和英帝國的觀念，都建立 在對自然權利和職責理解的基礎上，而這兩者分析到*後，又取決於力量和 順從的傳統。當劍橋的年輕人往外看世界時，他們尋求並且發現了自由價值 充滿希望的復活。在法國，甚至在德國，教權主義和軍國主義的力量，暴力 和非理性的力量，從來也沒有受到過像現在這樣的挑戰。英國的帝國擴張冒 險受到越來越嚴厲的批評。一個社會，如果像當時的英國社會一樣，成為躲 避社會風暴的避難所，那它就很容易對未來充滿希望。
現在，人們傾向於尋求一種事態——以理性代替非理性，以愛代替憎恨 ，這種傾向已經廣為傳播，人們也許可以從G.E.穆爾的哲學中找到思想解放 的強大**。一種道德，就像所有立法的道德一樣，是建立在一種假設的基 礎上的，即某種行為是邪惡的；價值觀念隻能存在於某種思想狀態之中；有 的人相信必須通過強制力量把道德價值強加於人，一旦以理性之光來審視所 有的道德問題，建立在這個基礎上的哲學是很難維持的。*有價值的思想狀 態並不像我們所想的那樣都和英雄、聖人聯繫在一起，而是與對美、愛和真 理的思考聯繫在一起的。
這樣的思考，帶有一種目的性的思考，表明了**被動的宇宙觀。然而 ，就其含義而言，《倫理學原理》無疑是一本富有革命意義的著作。就像梅 納德·凱恩斯所說，它涉及了對道德習慣、習俗和傳統智慧的批判。這樣一 種和平方法和革命性目的的結合，在我看來，就是布魯姆斯伯裡的特點之一 。
P26-27