原研哉可謂日本設計的代表。對於在中國經濟的**下即將到來的亞洲時代，原研哉認為，“亞洲的未來應該在亞洲人自己的手中實現，是時候沿著前人留下的傳統和文化的軌跡，對未來生活需求的本質展開深入的思考。”原研哉著張鈺譯的《日本的設計》從日本的視角出發，兼具展望世界的**視野。

前言
中文版序
序 —— 美意識即資源
1 移動 —— 設計的平臺
面向飽和的世界
“日本，車，為飽和世界而設計”展覽
對移動的欲望及未來
2 簡與空 —— 美意識的譜繫
柳宗理的水壺
簡單是何時產生的
“空”的豐富性
阿彌眾和設計
3 家 —— 居住的洗練
生活方式
打造家園的智慧
“無”的富有
出口日本的家
4 旅遊 —— 文化的基因
日本的眼光
別樣的視角
關於亞洲式度假村
**公園
瀨戶內**藝術節
5 未來的素材 ——“事件”的設計
觸發創意的媒介
時尚與纖維
“寧為雞口，無為牛後”的創造
在異國探尋日本的未來
6 生長點 —— 未來社會的設計
東日本大地震以來
成人的原則
從北京眺望
後記

足利義政是室町幕府的第八代將軍。正如各種文 獻中所記述的那樣，他缺乏政治能力，治國熱情低下 。據說他熱衷修建宅邸，鐘情美術，愛藝術甚於江山 。如果他能勵精圖治，妥善處理繼位問題，團結家庭 ，也許就不會天下大亂，也不會發生應仁之亂。然而 不可思議的是，義政將軍不爭氣的政治能力盡管使國 家動蕩不堪，引發了大規模的戰亂，但卻也促使日本 文化涅重生，走向了創新的道路。
簡單來說，應仁之亂就是演繹室町幕府權勢變弱 全過程的大規模戰爭。戰爭歷時十年左右，戰火侵襲 了歷史悠久的京都，這使當時的日本文化遭受了毀滅 性的破壞。因為京都逃過了第二次世界大戰的戰火， 所以年長的京都人所說的“之前的戰爭”指的都是應 仁之亂。這種說法讓災難聽起來少了幾分血腥，也著 實讓人覺得有些匪夷所思。不過戰爭終究是戰爭，其 破壞本質不會有太大不同。與被B29 燃燒彈化為灰燼 的東京一樣，室町幕府末期的京都，也因為飽受十餘 年的戰亂，大部分都被付之一炬。但和燃燒彈不同的 是，破壞、掠奪這些人禍使得風雨飄零的京都雪上加 霜。皇宮、將軍、貴族的宅邸也慘遭掠奪和破壞。在 此期間，大到寺廟、佛像、建築、庭院，小至畫卷、 書籍，甚至衣物、綢緞，一切可以被破壞的文化遺產 都消失了。京都一度遭受了這樣的破壞，使得積澱深 厚的日本文化幾乎被洗劫一空。
民間傳說：即使戰亂迫在眉睫，義政仍舊沉迷於 書畫之中，他就是這樣走火入魔般地沉迷於美。因此 ，他纔應該*加清楚：被戰亂破壞的文化財富是多麼 沉重的損失。經歷了極大破壞之後，戰爭宣告結束。
戰後的慘像，如果讓古董書畫商看到了，想必會痛心 疾首。結果義政把將軍的位子讓給兒子，自己隱居東 山。可是到了這步田地，他依然沉湎於大興土木與藝 術，現在慈照寺的一角，就建有他精心設計的東山御 殿。說起來有些諷刺意味，也是在這裡，開創出了日 本文化全新的敏感性。
足利義政在東山修建的東山御殿，可謂集義政美 意識精華之大成。由於應仁之亂剛剛結束，可想而知 當時的財政預算一定捉襟見肘，但是義政可不會因為 此類原因節約任何成本。他對國計民生置若罔聞，將 僅有的一切投入到預算中，修建了自己晚年的居所。
這裡的建築表現的並不是奢華，而是洋溢著簡潔 、質樸的美。簡簡單單的四張半榻榻米；拉門將戶外 的陽光過濾成斜射的間接光；隔扇上貼滿了典雅的壁 紙；寫字的書桌和裝飾架都收拾得井然有序；打開書 桌正面的拉門，庭院中的景致好像畫卷般映入眼簾， 景致設置比例**得如同數學定理。義政並不是出於 謹慎纔選擇了這種簡約的表現形式，也許是由於站在 權力**，加之應仁之亂後的痛定思痛，他仿佛抓住 了某種全新的感知力。
在此之前，日本的美術和家具*不是素簡的。地 處歐亞大陸東方的日本，受到了世界各國文化的熏陶