由李小紅所著的《鼎峙春秋研究》一書以乾隆年問宮廷大戲《鼎峙春秋》為研究對像，對《鼎峙春秋》的版本、體制、文本來源、人物形像、思想內涵、舞臺演出、演員生平等問題作全面細致的探討。全書大致分為以下幾個部分：
第一章緒論回顧整個清代宮廷戲以及《鼎峙春秋》的研究現狀，並說明本書的研究動機和研究意義。《鼎峙春秋》在整個三國戲發展、流變過程中的地位值得重視，它為我們提供了許多新鮮而有意義的探討課題。
第二章辨析《鼎峙春秋》的版本和作者，梳理連臺本戲體制的來龍去脈．重點爬梳《鼎峙春秋》的諸多版本，如總本、曲譜本、題綱本、串關本。總本中又有清內府抄本、國圖藏149769本、國圖藏09994本、朱絲欄抄本、國圖藏9994本、首圖藏編號己139本、《故宮周刊》本、古吳蓮勺廬本等，題綱本又有國圖藏147936本以及《故宮珍本叢刊》中的各種題綱本，比較分析諸多版本的差異和優劣，初步斷定它們的先後順序是本章的重點內容。

由李小紅所著的《鼎峙春秋研究》一書以乾隆年 間宮廷大戲《鼎峙春秋》為研究對像，對《鼎峙春秋 》的版本、體制、文本來源、人物形像、思想內涵、 舞臺演出、演員生平等問題作了全面細致的探討。全 書大致分為以下幾個部分：第一章“緒論”回顧清代 宮廷戲及《鼎峙春秋》的研究現狀，並說明了本書的 研究動機和研究意義。第二章辨析了《鼎峙春秋》的 版本和作者，梳理了連臺本戲體制的來龍去脈。第三 章為文本來源考辨。第四章挖掘了《鼎峙春秋》的思 想內涵。第五章著重分析了《鼎峙春秋》中的關羽、 諸葛亮、曹操三個人物形像。第六章對《鼎峙春秋》 的舞臺演出進行分析。餘論部分強調了《鼎峙春秋》 對前代戲曲的補缺作用，《鼎峙春秋》和《三國志演 義》的關繫，《鼎峙春秋》在戲曲史上的地位等問題 。

第一章 緒論
第一節 清代宮廷戲曲研究述要
第二節 《鼎峙春秋》研究綜述
第二章 《鼎峙春秋》的作者、體制和版本
第一節 《鼎峙春秋》的作者和體制
第二節 《鼎峙春秋》的版本
第三章 《鼎峙春秋》文本來源考辨
第一節 《鼎峙春秋》與《連環記》
第二節 《鼎峙春秋》與《續琵琶》
第三節 《鼎峙春秋》與《古城記》
第四節 《鼎峙春秋》與《草廬記》
第五節 《鼎峙春秋》與《赤壁記》
第六節 《鼎峙春秋》與《西川圖》
第七節 《鼎峙春秋》與《四郡記》《三國志·刀會》
第八節 《鼎峙春秋》與《狂鼓史漁陽三弄》
小結
第四章 《鼎峙春秋》的思想內涵
第一節 天命歸一思想
第二節 忠孝節義思想
第三節 關羽崇拜思想
第四節 因果報應思想
第五章 《鼎峙春秋》中的人物形像
第一節 《鼎峙春秋》中的關羽
第二節 《鼎峙春秋》中的諸葛亮
第三節 《鼎峙春秋》中的曹操
第六章 《鼎峙春秋》的演出
第一節 演出時間
第二節 演出地點
第三節 演劇機構
第五節 演劇曲種
第四節 演劇藝人
餘論
附錄一：《鼎峙春秋》題綱本
頭段《鼎峙春秋》八出題綱
二段《鼎峙春秋》十二出題綱
三段《鼎峙春秋》八出題綱
四段《鼎峙春秋》八出題綱
五段《鼎峙春秋》六出題綱
六段《鼎峙春秋》十出題綱
七段《鼎峙春秋》十二出題綱
八段《鼎峙春秋》八出題綱
九段《鼎峙春秋》八出題綱
十段《鼎峙春秋》六出題綱
十一段《鼎峙春秋》六出題綱
十二段《鼎峙春秋》八出題綱
十三段《鼎峙春秋》八出題綱
十四段《鼎峙春秋》八出題綱
十五段《鼎峙春秋》十出題綱
十六段《鼎峙春秋》六出題綱
十七段《鼎峙春秋》六出題綱
十八段《鼎峙春秋》十二出題綱
十九段《鼎峙春秋》六出題綱
廿段《鼎峙春秋》六出題綱
廿一段《鼎峙春秋》六出題綱
二十二段《鼎峙春秋》十二出題綱
廿三段《鼎峙春秋》十出題綱
廿四段《鼎峙春秋》六出題綱
廿五段《鼎峙春秋》六出題綱
二十六段《鼎峙春秋》八出題綱
二十七段《鼎峙春秋》八出題綱
末段《鼎峙春秋》六出題綱
附錄二：《古本戲曲叢刊》九集本與國圖朱絲欄抄本《鼎峙春秋》對照表
參考文獻
後記（一）
後記（二）

涵蓋著豐富的道德內容和深沉的社會意義。忠是 個人和皇帝之間政治關繫的根本道德；孝是家庭內部 個人和長輩之間人倫關繫的根本道德；節在男子為氣 節，在女子為貞節；義則是信義、恩義等一切合理的 適宜的事情，主要是從真摯感情出發的平等的朋友關 繫、兄弟關繫，“義”總是與舍己為人、知恩報恩、 忠實守信等美德相聯繫。
忠孝節義的描寫在中國古代戲曲、小說中占有突 出的地位，原因在於中國封建社會是以家庭為基礎的 封建宗法社會，儒家思想占據統治地位，忠孝節義思 想是儒家思想的重要內容，封建社會的戲曲、小說不 可能脫離時代因素。
忠奸是判斷是非的首要標準，描寫政治鬥爭的作 品都離不開忠奸的問題，忠在封建道德中占有壓倒一 切的地位。元雜劇《霍光鬼諫》中的霍光之女深得皇 帝寵幸。但霍光為了使皇帝遠離女色，要求將自己的 女兒打入冷宮；他死後得知兒子謀反，鬼魂奏知皇帝 ，二子被處決。《楊家將》父死子繼、夫死婦繼，為 皇室不惜肝腦塗地。《說嶽全傳》中的嶽飛“精忠報 國”，忠而忘私。他們雖然有愚忠的一面，但客觀上 有利於政治的穩定和社會的進步。元代南戲《琵琶記 》中趙五娘自食糟糠，祝發買葬，明代瀋璟的《十孝 記》寫了緹縈救父、王祥臥冰等十個孝親故事，其實 強調家庭關繫上的孝也是為了強調**關繫上的忠。
陶淵明等一類文人常常不滿社會黑暗，不願同流合污 ，棄官歸隱，保持了高風亮節。元雜劇很多神仙道化 劇抒寫了主人公對黑暗社會的不滿和潔身自好的節操 。許多文臣武將面對邪惡，堅持正義，表現了崇高的 氣節。《桃花扇》中史可法投江殉國、《清忠譜》裡 周順昌卑視權貴，都展現了凜然的氣節。“貧賤不能 移，富貴不能淫，威武不能屈”的高尚品格是中華民 族的傳統美德，也是古代戲曲、小說歌頌的重要內容 。
忠孝節義經常帶有嚴肅的政治意義，因為忠孝節 義確定了人與人從屬關繫的五倫，把人們嚴格地控制 在等級制度之中，忠孝節義正是封建制度的根本支柱 。封建統治者按照自己的階級利益。把忠孝節義思想 作為人們道德觀念的*高準則，以便從思想上統治人 民，鞏固封建制度。尤其是“忠”的觀念。雖然忠和 正義、愛國有密切聯繫，客觀上也符合人民群眾的利 益，歷**具有一定的進步性，但“忠”*符合皇帝 、符合封建統治階級的根本要求。
另外，戲曲是舞臺藝術，其思想內容是通過舞臺 形像立體、直觀地表現出來的，用演員現身說法的方 式具體地顯現出來的．這種逼真的直觀性和形像的說 服力，*易為觀眾所了解。戲曲的力量。在於*能教 化人心．如嶽飛是“忠臣”，竇娥、趙五娘都是“孝 婦”，水滸英雄被戴上“忠義”的花環．蔡伯喈被判 下“三不孝”的罪狀，這些戲曲都在人民群眾中產生 了深刻影響。中國古典戲曲很多劇作的思想內容都是 直接聯繫著忠孝節義之類問題的，統治階級正是看到 了戲曲教化人心的無窮力量，在《鼎峙春秋》中*加 強調“忠”。
《鼎峙春秋》秉承了《三國演義》的忠、義思想 ，但*加強調“忠”的觀念。對不忠的行為大加撻伐 ，把不忠的亂臣賊子統統打人地獄：對忠的行為給以 無限頌揚，對忠的人物給以*高褒獎。一部《鼎峙春 秋》其實就是兩個人物的傳記，一個是關羽，一個是 諸葛亮。《鼎峙春秋》第四本、第八本突出了關羽的 五關斬將、鎮守荊州，第五、六、九、十本著重描寫 諸葛亮赤壁之戰、七擒孟獲，他們終其一生都在為蜀 漢而奮鬥．他們的行為就是忠貞的*好說明。關羽“ 貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，不畏險阻 ，千裡尋兄；諸葛亮面對扶不起的阿鬥依然“鞠躬盡 瘁。死而後已”：他們*突出的特點就是忠貞，他們 都是忠君的典範，是臣子們的楷模。
當然，《鼎峙春秋》*為突出的是關羽。忠在封 建社會中的*高意義是忠君，關羽的忠，表現在他對 東漢皇帝的忠，對兄長、蜀漢皇帝劉備之忠。關羽以 他的忠確立了他在封建統治者心中的地位。歷代統治 者評說關羽，都脫不了一個忠字，關羽之忠對歷代統 治者都有著重大意義。關羽的忠*為後人稱道的莫過 於辭曹歸劉這件事。三國紛爭，各個集團也都在爭奪 人纔．“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”是合理的， 但關羽堅守自己的氣節，既還清了曹操的人情又實現 了歸劉的諾言，對曹操是義，對劉備是既有君臣之忠 ，又有朋友之義、兄弟之義，關羽成為忠義的典範， 千裡尋兄表現出來的忠是歷代統治者都喜歡的。
乾隆帝曾下詔書專門改關羽的謚號為“忠義”： “關帝在當時力扶炎漢．志節凜然。乃史書所謚並非 嘉名。陳壽於蜀漢有嫌，所撰《三國志》多存私見， 遂不為之論定，豈得謂公？（P152－153）