“民主”“科學”“藝術”之類的概念——一如“民族”或“**”，都是西方近代化的產物。美術史研究必須褪去“近代化”的塗料，從而披露下面復雜的層次和肌理。而一旦回到美術史“原生態”，我們立刻陷入“失語”境地。這就是一個文明在競爭中落敗的結果，“話語權”的喪失*不是抽像的。在這本《返魅之旅(中國古代美術異史)》內，作者潘星輝把被強加了近代意義的古代“藝術”“美術”字眼加了底紋(引述則保留不變)，希望能起到警示、救治的作用。如果說作者在思想史研究中對中國傳統文化不無持批判立場的話，當作者寫這本美術史時，恰恰嘗試以客觀的、中性的態度鳥瞰歷史，洞悉它的無情與無序，向逝去的、被遺忘的、殘存的、被扭曲的東西致意。

潘星輝著的《返魅之旅(中國古代美術異史)》是 對中國古代美術史的顛覆性書寫，借助回歸先人的立 場和視角，向讀者展示了迥然不同的美術天地；“奇 遇記”式的童話情境設計，不惟增強了通俗性、趣味 性，更是“返魅”的直接體現。 本書大膽否定了前近代中、外文明的同質性與同 步性，直面中國文明被西方文明猛烈衝擊的事實，指 出美術史的錯亂乃是歷史認知錯亂的結果，通過探討 古代美術變遷，嘗試揭開中國文明史的內幕。

楔子 我雖說是假的，
但你不妨叫我“真真”哪
**程 錯愛
“鬼陶”——俑的故事——“美術”與
“藝術”——美術史——博物館——逆推
第二程 請循其本
石刻——動物雕塑——巫術——通靈——
中、西之間——正一反世界
第三程 像教
美術與宗教——藝術自覺——興像=功德——
反偶像——建寺興像——藝士、藝工——佛教
之外——光和暗
第四程 以退為進
唐、宋繪畫——壁坼幅裂——紙本畫——墨
畫——征服王朝——“南宗畫”
第五程 從二維到四維
後佛教時代——“術畫”——紙扎——
外來雕塑——像生——集大成
尾聲 我該如何安放你呢，真真
參考文獻
後記