綜觀中國古代繪畫中以女性作為表現對像的作品，它們充分展現的是不同時代繪畫藝術的水平，以及時代審美趣味的發展變遷，而名畫中的女性，無論其身份的平凡或者顯赫，仍無一例外地處於男性視角的審視之下，仍是由男性話語控制下的敘述和塑造，這就是這些仕女畫創作的根本屬性和文化特征。《名畫中的女性》以通俗易懂的語言深入淺出地解讀中國名畫中涉及女性題材的畫作46幅，一幅畫一篇文章，圖文結合，介紹畫作的作者，創作背景，畫中所表現歷史、文化、風俗、人情等諸多內容，解讀清晰、易懂，是名畫欣賞知識普及類讀物。本書由鄭艷著。

綜觀中國古代繪畫中以女性作為表現對像的作品 ，它們充分展現的是不同時代繪畫藝術的水平，以及 時代審美趣味的發展變遷。《名畫中的女性》為叢書 “名畫深讀”之一，以通俗易懂的語言深入淺出地解 讀中國名畫中涉及女性題材的畫作46幅，一幅畫一篇 文章，圖文結合，介紹畫作的作者，創作背景，畫中 所表現歷史、文化、風俗、人情等諸多內容，《名畫 中的女性》解讀清晰、易懂，是名畫欣賞知識普及類 讀物。本書由鄭艷著。

導論
女史箴圖
洛神賦圖
虢國夫人遊春圖
搗練圖
簪花仕女圖
唐宮乞巧圖
宮樂圖
內人雙陸圖
樹下美人圖
伏羲女媧圖
韓熙載夜宴圖
閬苑女仙圖
繡櫳曉鏡圖
女孝經圖
宋仁宗皇後像
紡車圖
雜劇打花鼓圖
天女散花圖
文姬歸漢圖
明妃出塞圖
楊貴妃上馬圖
元世祖皇後像
杜秋娘圖
揭缽圖
九歌圖·山鬼
梅花仕女圖
武陵春圖
歌舞圖
湘君湘夫人圖
嫦娥執桂圖
王蜀官妓圖
秋風紈扇圖
漢宮春曉圖
宣文君授經圖
鬥草圖
張深之正北西廂記
千秋*艷圖
連生貴子圖
月曼清遊圖冊
元機詩意圖
金陵十二金釵仕女圖冊
李清照像
華清出浴圖
麻姑獻壽圖
西施浣紗圖
風塵三俠圖
中國貴婦像

韓熙載夜宴圖 據《宣和畫譜》記載，《韓熙載夜宴圖》是畫家 顧閎中奉南唐後主李煜之命， 夜至韓熙載的宅第窺視其夜宴的情景而作的。全卷分 為：聽樂、觀舞、稍息、清吹、 散宴五個章節。采取了傳統的構圖方式，打破時間概 念，把不同時間中進行的活 動組織在同一畫面上。全畫組織連貫流暢，畫幅情節 復雜，人物眾多，卻安排得 賓主有序，繁簡得度。在場景之間，畫家**巧妙地 運用屏風、幾案、管弦樂品、 床榻等之類的器物，使之既有相互連接性，又有彼此 分離感；既獨立成畫，又 是一幅畫卷。
畫中的主要人物南唐中書舍人韓熙載，出身北方 豪族，避難來到南唐，李 後主欲命其為宰相，而韓熙載見國事日非，不願擔當 此任，遂終日縱情聲色， 與賓客作長夜之飲。陪伴韓熙載夜飲歡歌的除了他的 朋友和同僚外，還有他的 妻妾。關於韓熙載風流韻事的記載，遠比他所謂的政 治纔干要多。《新五代史》 記載，他有妓妾數十人，每有賓客訪顧，他就讓妓妾 們出來接待，毫不顧及禮數。
後主知道後十分生氣，就罷了他的官。韓熙載馬上趕 走了所有的妓妾，李煜很 高興，復了他的職，不料他又召回了先前趕走的妓妾 。
《韓熙載夜宴圖》的題跋還提到韓熙載每月將月 俸分給妓妾，自己生活不 能自給，然後扮成叫花子向妓妾們乞討。由於女性在 韓熙載生活中所占的重要 比重，是故《韓熙載夜宴圖》用了大量的筆墨描繪了 與他交好的妓妾形像。五 段畫卷中都有出場的除韓熙載之外，就是他的愛妾， 她們也成為了各段內容的 貫穿線索。**段的“聽樂”，眾人全神貫注地聽教 坊副使李 家明的妹妹彈奏琵琶；第二段的“觀舞”，表演“六 麼舞”的 王屋山是畫面的焦點；第三段的“稍息”，是歌舞過 後韓熙載 在眾妓妾的簇擁下稍作歇息的場景；第四段的“清吹 ”，女子 們為韓熙載盡情演奏，在悠揚的音樂聲中韓熙載如痴 如醉；第 五段的“散宴”，妓妾陪賓客調情說笑。
有趣的是《韓熙載夜宴圖》中的出場女性共有23 人，可 謂人數眾多，超過了該卷對男性形像的筆墨描繪。而 圖中的女 子形像，一方面一改唐代的豐肥，體態變得勻稱窈窕 ；一方面 這些女性雖為妓妾，但衣著裝扮**端莊，毫無輕薄 的意味， 突出表現的卻是女性的纔情和高藝。在具體的刻畫中 ，有9個 女性人物的形像是用正側面表現的，而以中國畫的技 法正側面 很難畫出空間感和立體感，因此大多數人物畫家都盡 量回避描 繪側面，選擇正面或者4／3側的角度。《韓熙載夜宴 圖》敢於 正側面的表現，從一個側面體現了五代時期人物畫技 法的進步 和畫家顧閎中的創新精神。
閬苑女仙圖 《紅樓夢》裡說林黛玉的前世是“閬苑仙葩”。
在古代，“閬苑”指的就是傳說中仙人所居之處， 有時也指宮苑。《閬苑女仙圖》描繪的是美好的世 外仙境，是仙女們生活的場所。這幅流傳有序的 手卷，分為仙島礁岸、群仙聚會和大海三個部分。
畫家以大量筆墨描繪了仙山閬苑非比凡間的美麗 景色，蒼松翠竹，大海環繞。在這清雅秀麗的世 外桃源中，一群仙女正在休閑玩樂。仙女們衣著 華麗，頭頂高髻，舉止閑適優雅。其中四個仙女 的地位顯赫，在小仙女的陪侍下坐在一起，或執 卷欲書，或展卷凝視，或撥弄三弦。她們的周圍， 其他仙女也在大顯神通，有乘鸞女仙、乘龍女仙、 駕雲女仙，*有在水面上漫步，緩緩而來的凌波 仙子，與地上群仙互為呼應。
雖然是表現神仙題材，但畫家仍加入了現實 觀念。以地面的群仙為例，這十幾個仙女當中，四 個顯赫地位者的形像明顯大於其他仙女，而且其他人 是站姿，她們則是坐姿。這 很自然使人想到歷代帝王帝後像中，皇帝、帝後與身 旁侍從在尺寸比例上的強烈 對比。此外，仙女們的讀書、彈琴、談笑，也都近乎 宮廷婦女生活的繪畫表現， 可見畫家已將尊卑貴賤的現世觀念移植於神仙題材。
因此，《閬苑女仙圖》卷雖 然表現的是仙界女子，實則是阮郜以宮廷嬪妃的現實 生活作為參照，再加上畫家 對仙女騰雲駕霧、凌波微步的人為想像，從而構築起 以貴族婦女現實生活為藍本 並結合神話主題的創作思路。
這幅作品上無作者款印，但根據《宣和畫譜》等 歷代著錄以及卷後的跋語， 遂定為五代畫家阮郜**的傳世作品。從風格技法來 看，女仙體態纖弱，衣紋 勾描流暢，一反唐代周昉仕女的濃麗豐肥與衣紋線條 的方硬，體現了時代審美 和技法的變化。此外樹的畫法多蟹爪，略近北宋畫家 李成。坡石則以墨線勾， 染青綠色。水紋繁復，刻畫生動，仍具唐人遺風，反 映了五代時期山水畫的時 代特點。P42-47