了得網藝術_中國一百儒士/中華歷史文化人物讀本

孔子孔子，名丘，字仲尼。春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜縣東南)人。孔子的父親叔梁紇做過陬邑的大夫，但在孔子出生後不久就去世了，其家道從此沒落。
孔子生長在“周禮盡在魯”的魯國，青年時代就以“知禮”而馳譽當時。他勤學好問，每當太廟祭祀周公時，*是“每事問”，定要把祭祀制度問個明白。
孔子三十五歲時，魯公室與“三桓”(孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)的矛盾加深，內亂爆發。魯昭公被趕到齊國，魯國政權落入季孫氏季平子手裡。孔子便出走到齊國，做了齊大夫高昭子的家臣。齊景公聽說孔子博學，專程請他進宮裡詢問政事，並打算重用他，但遭大臣們反對而不果。孔子在齊國無法立足，便重返魯國。
孔子四十二歲時，魯昭公客死國外，魯定公即位。五年後，政權**掌握在季桓子手裡，桓子的家臣陽虎政變，控制了桓子，並掌握了政權。孔子認為“陪臣執國命”，比大夫“僭越”國君*壞，不肯出來做官，而甘居林下聚徒講學。
當孔子快五十歲時，陽虎失敗。不久，孔子出任中都宰，一年後擢升為司空，接著升為司寇。公元前五○○年，齊、魯“夾谷之會”時，孔子擔任總管會議禮儀的“相”，嚴格按照諸侯會議的禮儀辦事，維護了魯國的尊嚴，使齊國退還了過去侵占的魯國土地。前四九八年，孔子利用魯國貴族季氏等人的家臣據城叛亂之機，倡導“墮三都”，把“三桓”的封邑費、邱、鄖的城牆拆掉，並解除了封邑的武裝。後來，魯**部矛盾日趨激烈，孔子自己也被排擠下臺，他便帶著門徒去周遊列國，以求實現自己的政治主張。
孔子五十五歲離開魯國，先後到過衛、宋、陳、蔡、楚等國，後來又回衛國獃了幾年，前後奔波十四年，勞累困頓，在陳國還被圍困*糧，十分狼狽，其政治理想卻並未受各諸侯國的重視和采納。
孔子晚年埋頭整理周代典籍，相傳他整理過《詩經》，編定過《尚書》，寫了《周易》中的“文言”“繫辭”，編成了《春秋》。孔子干前四七九年逝世，享壽七十三歲。《論語》是他的弟子和再傳弟子們記述他的言論、事跡的傳世之作，深深地影響了中國古代文化。孔子一生授徒三千，其中有成就的七十二人。他成為我國古代偉大的思想家、教育家，以及儒家學派的創始人。在宇宙觀上，“子不語怪力亂神”，從而使宗教始終無法在中國取得統治地位；在政治思想上，他主張“德治”，要愛人、富民；在倫理思想上，他重視道德的教育和社會功能；在義利觀上，他主張“見利思義”“以義取利”，贊成民眾之利。孔子的思想對世界，特別是對東亞各國都具有影響，在各國紀念的世界十大名人中，孔子位列首位。
仲由仲由，宇子路。春秋末期魯國卞(今山東泗水東)人。子路未入孔門時為人耿直魯莽，好勇有力。孔子設禮相待，子路十分高興，便要拜孔子為師。
孔子在告誡他須聽師訓以後，收子路為弟子。
子路有一次在老師門前彈瑟，孔子不喜歡他彈的曲子，說：“仲由怎麼跑到我這裡來彈瑟呢？”門徒們由此不敬重子路。孔子知道後又說：“仲由嘛，學問已經達到了一定程度，隻是還不夠高深罷了。”門徒們這纔改變對子路的態度。
子路對政事很感興趣。他向孔子請教如何治理政事，孔子說：“自己給百姓帶頭，然後讓他們勤勞地干活。自己也要勤政，不可懶惰。”子路又問：“怎樣纔能稱為士呢？”孔子說：“相互督促，和顏悅色，就可以稱為士了。”子路再問如何奉事君王，孔子說：“不要欺騙他，但為了進諫可以觸犯他。” 孔子率領學生周遊列國，到了陳國被冷落，師生*糧以至有的人餓病了。子路滿臉不高興地去見孔子，說：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說： “君子能安於窮困，小人窮困時就會胡作非為。” 子路一一記住了孔子的教導。他穿著破舊衣服侍奉於孔子之側，孔子稱贊道：“能穿著破舊衣服，站在穿狐裘皮衣者之間而無愧的，怕隻有仲由一人吧。” 子路隨孔子學習一段時間後，受衛國之聘擔任了蒲地大夫，以後又到魯國擔任了季氏的家宰。他為政的政績不錯，當季氏的族人季子然向孔子問子路能否稱得上大臣時，孔子說：“仲由可稱得上是大臣了。我說的稱得上大臣，就是要以先王之道來侍奉君主，如果不能這樣做，就寧可辭官不干。他也不會事事順從季氏，那些弒父弒君的事他是決不肯干的。” 衛國大夫又聘子路。子路問孔子：“要是衛國請老師去，老師準備先干什麼呢？”孔子說：“那一定是要先正名分。名不正則言不順，言不順則事不成，禮樂不興，刑罰不中，那樣就會使百姓無所適從。” 子路雖然當了官，仍然對老師**恭敬。在孔子病重時，他讓孔子的門徒作孔子的家臣準備料理後事。孔子病愈後，認為自己已不當官，沒有家臣，對子路這種欺騙行為予以責備。子路依然恭恭敬敬地聽取老師的教誨。
孔子看著學生們圍列在自己身邊，深感欣慰。但他看到子路一副剛強的模樣，卻不禁為之擔憂：“仲由這個樣子，怕是不得好死。”後來，子路果然在衛國大夫孔悝的家宰任上，由於內訌而被殺。子路六十三歲便去世，比孔子逝世還早一年。
顏回在儒家經典著作《論語》中，記錄著孔子稱贊顏回的多次講-話。其中 ***的是：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”確實，顏回是孔子*得意的弟子，以他的學識纔能，要出去做官是很容易的事。但他卻安於貧困，繼續堅持跟隨孔子學習，並且十分樂觀，從不像別人那樣為窮苦而憂心忡忡。
顏回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末期魯國人。他**好學，不僅向老師學習知識，還學習孔子的為人。孔子很贊賞顏回持之以恆的學習精神，說： “顏回呀，他的心能夠長時間不離開仁德，其他學生就做不到這一點，他們隻是偶爾想起來而已。”孔子把顏回作為***的學生。可是顏回並不以此為滿足，他要學的是老師的真纔實學，他常常感嘆：“老師的學識，我越仰視越覺得高，越鑽研越覺其深，看著似乎伸手可及，其實卻難以達到。老師循循善誘，教我讀文獻、學知識，博我以文，約我以禮，使我欲罷不能，雖然我已用盡我的纔力，卻依然無法**掌握老師那淵博的學識。” 孔子對顏回有問必答、呵護有加。當顏回問如何治理**時，孔子說： “要用夏代的歷法，坐殷代的車子，戴周代的帽子，音樂就演奏韶樂和舞樂。要禁*鄭國的樂曲，遠小人，因為鄭樂**，小人危險。”當顏回隨孔子周遊列國、遊說諸侯時，孔子總是牽掛著這位得意門生。有一次，孔子一行在匡地被入圍困，顏回掉了隊，孔子急壞了。待顏回趕到時，孔子說：“我還以為你死了。”顏回說：“老師在，我怎麼敢先死呢？”孔子因而曾感嘆：“顏淵大約也不是能助我的弟子，他對於我說的話無所不悅。” 然而，顏回由於長期的貧困和苦學，*後還是先於孔子而去世了，他死時年僅三十二歲。孔子哭得**悲哀，說：“哎，老天爺真要了我的命了！ ”有人說：“老師，您過於悲傷了。”孔子道： “我不為他悲傷，還為哪個悲傷呢？”孔子的門徒都為失去了這位益友而痛惜，以厚禮安葬了顏回。
後人也都很尊重這位孔門大弟子，尊稱顏回為“復聖”。
端木賜孔子很推崇《詩經》。他曾經對學生們說：“你們為什麼不學習《詩》呢？《詩》可以啟發想像力，提高觀察力，培養合群性。”而能與孔子論《詩》的，首推端木賜。有一次，端木賜問孔子：“做人要雖貧窮而不巴結人，富有而不驕傲，這樣說對嗎？”孔子回答道：“這樣說也可以，不過，不如貧窮而樂觀，富有而喜好禮。”端木賜恍然大悟道：“《詩》中說：‘如切如磋，如琢如磨’，說的就是這個意思吧？”孔子高興地說：“賜呀，現在可以跟你論《詩》了，因為你已經能夠舉一而推及其他了。
端木賜，姓端木，字子貢。春秋末期衛國人。他為了學習儒家學說，投奔於孔子門下。他長於言辭，利口巧語，有干練濟世之纔，所以甚受孔子的器重。孔子曾對魯國大夫季康子說，端木賜通曉事理，讓他做官管理政事是毫無困難的。孔子甚至當著端木賜的面，把他比作貴重的瑚璉(宗廟祭祀所用的飾玉器皿)。
孔子對子貢悉心教誨，每問必答。有一次子貢問老師：“怎樣纔可以稱得上士呢？”孔子道： “以自己的行為不端正為恥，出使四方不辱君命，可稱為士。”子貢又問：“敢問其次？”孔子說：“宗族中人稱贊他有孝行，同鄉稱贊他有悌德。”子貢再問：“再次一等呢？”孔子說：“言必信，行必果，雖屬不問是非曲直，固執己見的小入，但也算得是再次一等的士了。”子貢又問；“那現在在位執政的人又怎麼樣？”孔子答道：“哎，那些氣量狹小的人算得了什麼！” 又有一次，子貢問道：“有沒有一句話可作終身奉行的呢？”孔子說： “那大概是‘恕’吧！己所不欲，勿施於人。” 端木賜曾在衛國當官，再到魯國任職，還曾到齊國、吳國遊說。他擅長言辭，與各國國君論政對答如流，因此聞名於各國諸侯。他又善於經商，常販貨於曹國和魯國之間，從而成為家財千金的富豪。端木賜不忘師恩，孔子逝世後，他與卜商(子夏)、顓孫師(子張)、言偃(子遊)等師兄弟為老師守靈送終。孔子的門徒們為老師修造了軒敞的陵墓，並結棚守墓三年，門徒們纔聚集在子貢家裡回憶老師的教導和恩德，彼此相對痛哭，作揖而別。
端木賜後來在齊國去世。
P4-10

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