●序言 李中華/ １緒 論 廣陵絕響/ １一 嵇康之死/ ２二 嵇康其人/ １６三 嵇康樂論之得失/ ２９章 嵇康樂論的時代背景/ ４１節 以?樂記? 為代表的儒家樂論/ ４１第二節 聞樂尚悲與悲聲亡國/ ５０第三節 漢魏之雅樂與鄭聲/ ６４第四節 曹魏之音樂變革/ ７５第二章 嵇康樂論的名理學基礎/ ８５節 名理之學與玄遠之學辯證/ ８５第二節 天地之理/ １０６第三節 性命/ １１６第四節 自然/ １２６第三章 論音樂之自性/ １３８節 和聲無像(上) / １３８第二節 和聲無像(下) / １５３第三節 聲無哀樂(上) / １６３第四節 聲無哀樂(下) / １７４第五節 音聲有自然之和/ １８８第四章 論音樂與教化之關繫/ ２００節 樂教之本/ ２００第二節 樂無淫正/ ２１３第三節 音樂教化的內在機理/ ２２１第五章 論音樂與養生之關繫/ ２３０節 音樂與養生的結合/ ２３０第二節 和聲以養神/ ２３８第三節 乘樂以暢神/ ２４６第四節 嵇康與道教、神仙家之關繫/ ２５６第六章 嵇康樂論的時代意義/ ２７８節 從“神秘主義” 到“理性主義” / ２７８第二節 從“樂律” 到“音聲” / ２８９第三節 從“以樂論道” 到“以道論樂” / ３０１第四節 音樂之獨立與自覺/ ３０９附錄 圖版/ ３1７ 參考文獻/ ３1８後記 / ３31
內容簡介
《聲無雅鄭》從多個視角探討了嵇康的音樂理論。 嵇康的樂論已經遠遠超出了音樂的範疇，而深入觸及到當時的哲學、藝術、文化與政治等諸多領域。 從哲學上講，嵇康樂論體現了他很好的思辨纔華，集中展現了其名理之學的思維方式與高度。 從藝術上講，嵇康樂論突破了當時經學音樂觀的束縛，建立起一種全新的音樂審美觀，為六朝悲歌、悲曲的興盛奠定了哲學上的基礎。 從文化角度看，嵇康樂論順應了當時“人的自覺”和“藝術的自覺”這一歷史潮流，促進了知識分子的文化自覺。 從政治角度看，嵇康樂論又是對曹魏樂制變革的一種回應，且卓爾不群，和嵇康自己的人生......
