嶺南，在多元一體的中華文化和各具特色的多種地域文化中，成為華夏文明的集聚地、傳承地和發展地。許多在其他地域已經消失的文化，在嶺南卻被保存著、傳承著。研究嶺南文化，是研究華夏文化古往今來的重要參考。
王少明編著的《嶺南樂空中的繆斯--嶺南音樂名家學術訪談與評論》選擇了現當代十六位嶺南音樂名家進行了學術訪談及研究。不同於一般新聞或其他性質的訪談，本著作為學術訪談，均站在理論思辨的高度和音樂感性方面的深度，以“問答”的形式與嶺南音樂名家面對面地對話。

總序
他序
上篇 學術訪談
後現代主義·民族音樂·嶺南音樂——訪加拿大哥倫比亞大學展·艾倫（Alan R·Thrasher）教授
萬古長空 一朝風月——訪廣東高胡演奏家餘其偉教授
寥然自得 心安即家——訪廣東高胡演奏家甘尚時教授
以“問題意識”去關注嶺南音樂文化研究——訪民族音樂理論家馮光鈺教授
嶺南音樂的文化守望——訪民族音樂學家馮明洋教授
潮州音樂研究的拓荒者——訪潮州音樂研究名家陳天國、蘇妙箏夫婦
致思於嶺南古箏學派的構建——訪古箏演奏家陳安華教授
從“前衛·中衛·後衛”到“新東方音樂”——訪作曲家曹光平教授
神隨物遊物我兩忘——與鄧希路教授談音樂的本質
人耄耋，皆得以壽終恩澤廣及草木昆蟲——訪客家音樂研究專家溫萍教授
“南國聲樂之母”——訪聲樂教育家陳肖容教授
下篇 學術評論
箏藝映古風 仁智啟百世——記饒寧新先生與其古箏演奏風格
“我屬於馬克思主義隱義學派”——論**美學家、音樂學家趙宋光教授的哲學美學體繫觀
內外雙修 德業雙彰——記**音樂學家羅小平教授
音樂：從快感到幸福感——兼評廣東音樂
現像學：解讀冼星海“中國新興音樂”的啟示
後現代主義與廣東音樂的創新與發展
後現代語境下采茶戲的生存與發展——以粵北采茶戲為例
廣東漢樂的文化品位——在全國第二屆廣東漢樂研討會上的發言
承續漢樂香火 舉托漢樂精神——在全國第二屆廣東漢樂研討會上的發言
古琴與書法——寫在陳初生教授書法新著《陳初生書法集》出版之際
樂壇“異數” 杏壇卅秋——聽袁東艷教授兩場音樂會有感
情繫嶺南唱大風——兼評袁東艷教授《嶺南風情歌曲集》
不傳心情而示心運——文傳盈《嶺南風韻》（二胡、高胡專輯）序
嶺南音樂的守望“女神”——黃穎儀教授《嶺南音樂：粵樂、潮樂、漢樂導論》序
篳路藍縷 以啟叢林——評姚曉強大型民族新音樂《神話中國》組曲
一扇開啟世界民歌的視窗——讀王瀝瀝《民歌藝術》
一個在放逐中堅守的民族樂魂——我眼中的黃錦培
跋

後現代主義·民族音樂·嶺南音樂——訪加拿大 哥倫比亞大學展·艾倫（Alan R·Thrasher）教授 王少明（以下簡稱王）：談到後現代主義，總繞 不過其鼻祖——德國哲學家尼采。盡管他是一個極具 爭議的哲學家，但他畢竟在人類思想**立下了一座 豐碑，後現代主義的很多思想就是濫觴於他的。他特 別推崇經過他思想過濾的古希臘神話中的樂神狄奧尼 索斯。從民族音樂學的角度，你是怎樣看待古希臘神 話中的樂神？為什麼尼采如此推崇他？ 展·艾倫（以下簡稱展）：事實上，每個民族都 有自己的神話、都有自己的樂神。古希臘神話中的樂 神應該有兩個：一是阿波羅，一是狄奧尼索斯。從神 話發生學意義上，前者是好神，後者是壞神，兩個樂 神分別代表不同的審美精神。而這種精神要通過相應 的樂器來表達。在古希臘，表達阿波羅精神的樂器是 裡拉即七弦琴，英文為lyre；而表達狄奧尼索斯精神 的樂器是一種吹奏樂器，英文為aulos，有人譯為排 簫。這種樂神在印度有三種：即Savasvati、Krishna 、Siva。其中，表達Savasvati的樂器是印度的七弦 琴；表達Krishna的樂器是長笛；表達Siva的樂器是 鼓。在其他民族也一樣。
王：那你的意思是說，音樂與神有著難以割裂的 聯繫？ 展：這是一個**復雜而且十分有趣的問題，很 值得研究。聯繫是無疑的，至於為什麼聯繫、如何聯 繫，各民族的特點有相似而不相同的地方，譬如剛纔 講的古希臘和印度。
王：你把阿波羅與狄奧尼索斯兩個神用好與壞加 以區分，那是不是說代表理性、道德的就是好神，而 代表非理性、非道德的就是壞神呢？而尼采*推崇狄 奧尼索斯，那又如何解釋？ 展：這很難用非此即彼的二元邏輯來加以考量。
按福柯的解釋，尼采是用他的知識——考古學的方法 去解釋古希臘神話、去解釋兩個樂神的。這是他的觀 點，我不能**接受。因為他是一個具有種族優越感 的人，是一個日耳曼主義者。希特勒就是利用了他的 這一思想，殺害了許多猶太人。
王：不過，有人認為尼采是**種族主義的，或 者說他是一個人類主義者。
展：他的那種人類主義，實際上是日耳曼主義的 另外一種說法而已。尼采是德國文化的產物，他的思 想無疑會打上德國文化的印記。德國本來是一個理性 主義的民族，但也有非理性主義脈承。尼采把這種非 理性主義推向了**。希特勒的法西斯主義就是這一 非理性主義的產物。無論是理性主義的還是非理性主 義的，都是德國文化的一體兩面。
王：在我看來，尼采在宣布把上帝殺了以後，是 想建立一個新的上帝。如果說文藝復興和啟蒙運動把 認知意義的上帝給殺了，但給道德意義的上帝留下了 地盤，而尼采清理了這個地盤，殺害這個道德意義的