| | | 施俊談古玉/名家談收藏叢書/鋻寶收藏文庫 | 該商品所屬分類:藝術 -> 收藏/鋻賞 | 【市場價】 | 356-516元 | 【優惠價】 | 223-323元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787533024536 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:山東美術
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ISBN:9787533024536
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作者:施俊
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頁數:186
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出版日期:2008-01-01
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印刷日期:2008-01-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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《名家談收藏叢書》選擇清末民國期間有一定影響的有關鋻定方面的著作;輯集民國至今老一輩鋻定家的鋻定心得、文論;收錄目前在文物鋻定領域裡具有較大影響力的、著述嚴謹的中年鋻定專家的文章;以科學性、實用性相結合的文論為輯集目標,以一般古物收藏者為閱讀對像,是一套值得閱讀、值得收藏的書。 本書收錄了施俊先生關於古玉的鋻定心得和研究成果。
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“名家談收藏叢書”收集了國內近現代及當代享有盛譽的、卓有成就的
文物收藏鋻定專家多年撰寫發表的鋻定心得和研究成果,經授權分別輯集成
幀,供具有一般收藏閱歷的讀者品讀。
本書為其中一冊,介紹了施俊先生關於古玉的鋻定心得和研究成果。
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序言 漫談玉、玉石及其他 認識玉雕工、認識玉紋飾 鋻定古玉的基礎——歷代制玉特點談 古代禮器玉的鋻定方法 古代人物佩飾玉的鋻定方法 玉龍紋及龍形佩的鋻定方法與過程 淺談玉帶鉤 隨葬玉的名稱、斷代及鋻定 關於古玉劍飾的鋻定心得 後記
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3.良渚文化時期的玉器
良渚文化是我國長江下遊重要的新石器晚期文化階段,*初發現於浙江
餘杭良渚鎮,距今約4000~5000年。良渚文化分布範圍大體是南自浙江的杭
州灣,北跨長江到達蘇北的海安,東至上海,西到南京附近的寧鎮山脈,成
為長江下遊具有代表性的新石器晚期文化階段。餘杭反山和瑤山發現了總數
已達三、四千件的玉器群,在這些玉器中,有許多是前所未見新器型,例如
出土的玉帶鉤,為長方形扁平體,一端鑽有圓孔,另一端線割成彎鉤狀,正
面弧凹,均拋光閃亮,底面平整,留有清晰的弧線割痕,形制和制作都很精
巧,具有較強的實用性,雖然目前尚不能確認此種帶鉤就是衣帶上的飾件或
是掛繫其它物品的器物,但它的出現,可把中國玉帶鉤的歷**推二、三千
年;再如發掘出土的玉梃紡輪,其制做工藝**規整精致,梃杆**鑽有小
孔,可以穿繩懸弔,便於手搓捻動,很明確地向我們展示了當時的安裝和使
用方法,這是探討原始紡織工藝不可多得的實物例證。 良渚玉器在造型、裝飾、技藝方面都顯現出一定的創新水平。在造型方
面,除了璧、塊、管、珠、環等以簡單的幾何形狀為主的裝飾品外,還出現
了鳥、魚、蟬、蛙等動物形態的立體雕刻品。良渚文化中的大型玉璧和高矮
不同的多節玉琮,標志著制玉工藝已與石器工藝分離。玉器造型較為復雜,
已能碾琢陰線或陽線、平凸或隱起的幾何形及動物形圖案裝飾,具有樸素雅
拙的風格。在裝飾方面,一掃前代樸實無華的光素傳統,出現了雲雷紋、鳥
紋、蛙紋等繁密精細的裝飾紋樣,其中以多種形態出現的神、人、獸面復合
圖像*為重要。 良渚文化玉器中*令人矚目的,是以“兩眼一嘴”為特征的所謂“獸面
紋”,這也是*具有代表性的紋飾。這種“獸面紋”或繁或簡,變化多端,
它所表現出的猙獰而怪異的圖像對後世紋飾(尤其是商周青銅器饕餮紋)的設
計使用產生著巨大影響,曾引起了學術界的高度關注和興趣。1986年,浙江
省餘杭縣反山良渚文化墓葬中出土了一件高8.8釐米,射徑17.6釐米,重達
6.5公斤的巨大玉琮,在這件堪稱“琮王”的玉琮上,刻有十分復雜的“神
人獸面紋”,“神人獸面紋”中部為獸面,圓睜的雙眼由重圈紋組成,眼眶
之間有短橋相連、寬鼻闊口,上下各有一對獠牙呲於唇外,上部為“神人”
,倒梯形臉,闊鼻,大口,露方形齒,頭戴寬大的羽冠,羽毛呈放射狀排列
,雙臂平端,肘部下彎,雙手五指平伸插於獸面眼眶兩側;下部自獸口兩側
有**彎曲的兩腿,雙足呈爪狀相對,爪甲尖利彎曲,整個圖像具有一種逼
人的氣勢,給人以神秘、恐懼之感,“神人獸面紋”的神人頭部(包括羽冠)
和獸面,均為凸出的淺浮雕,而上下肢體均為陰紋線刻。良渚先民采用兩種
不同工藝手法的用意是,以淺浮雕表示圖案的主要部分,而用陰紋線表示的
是圖案的次要部分。玉琮上的這種“神人獸面紋”,刻於四個正面的直槽內
,每面上下兩幅。與此相對應,玉琮的四個角以轉角為中軸線,也雕有上下
兩組**相同的紋飾,每組紋飾又分為厚度相等而且紋飾有別的上下兩節。 “神人獸面紋”可能反映了當時的宗教信仰並代表著具有某種神秘的含義。 良渚玉器上常見制玉工藝的殘跡是切割痕和鑽孔。切割加工就是民間工
匠所稱的“拉絲”,即為開料,此種切割方法主要作用於截面較大的橫向切
割;鑽孔技術是良渚玉器加工中使用*廣泛的一種技藝,除了用作鑲嵌的玉
料之外,幾乎無玉不鑽,按其功能,以用作貫穿懸掛的直透孔*多,其次是
作穿綴固定斜向對鑽的“隧孔”。良渚文化玉器的鑽孔術主要是采用管鑽法
,遺留的鑽心及其改制品可以證明,但不能排除使用實心鑽的可能性。 良渚玉器在雕琢技法上,可分為浮雕、陰線雕和鏤空透雕三大類。透雕
主要采用鑽孔和線切割。在構圖的章法上,主體紋飾往往用高低不一的浮雕
法表現,再配以纖細的雲雷紋或弦紋為地紋,在主體紋樣上往往再飾細密的
勾連雲紋,形成主次分明的三重裝飾。考古界的許多學者,對良渚玉器上纖
細繁密的陰線刻的雕琢技藝十分感興趣,其實隻有兩種可能,即:徒手持刀
直接雕刻;圓鉈的間接旋琢。這兩者的根本區別是:前者表現為刀具尖刃爆
發性的直接刻劃;後者則需要通過砂粒等物質,表現為漸進性的磨擦作用。 它們所遺留的印跡是能夠區別的。鋻定良渚文化的玉器,必須要掌握對不同
玉器所施用的不同琢制方法,熟悉了琢制方法,纔能知道如何觀察所鋻定物
,纔能根據琢制方法的對否來判斷真偽。 4.龍山文化時期的玉器
龍山文化是因1928年**發現於山東章丘市龍山鎮城子崖而得名的。距
今年代約3500~4000年,它的下限年代較晚,有可能已經跨到我國歷**的
夏代,是高度成熟的新石器時期晚期文化。龍山文化分布在山東、江蘇和河
北沿海以及遼東半島。如山東膠州市三裡河龍山文化墓地中出土了許多玉石
裝飾品,又如黃河下遊地區前所未見的鳥形或鳥頭形玉飾成組隨葬,為以後
商代大量盛行動物雕開創了先例。 龍山文化時期玉器的制作領域進一步擴大,在山東日照兩城鎮龍山文化
遺址裡,曾經發現了成坑的半成品玉材,這說明當時的玉料來源比較充裕,
出土有玉斧、玉錛、玉刀、玉鑿、玉璇璣等,特別值得重視的是,山東日照
兩城鎮發現的一件扁平長方形玉錛。玉錛質地為墨綠色,長18釐米,厚僅
0.6~0.85釐米。我認為,這麼長而薄的器物不可能是實用品,而應當是一
件禮器,即“圭”的前身。在錛的下部正反兩面單線陰刻了兩組不同紋飾,
這兩組紋飾都以旋轉曲線圍繞飾紋展開,形成**概括的變形人形神像圖案
。 中原地區的龍山文化玉器,雖然有不少地點出土,但無論是從件數上還
是在品種器形上均不多見。其真正成批出土的僅有陝西神木石峁、山西襄汾
陶寺和較邊遠的湖北天門石家河三個地方。 陝西神木石峁龍山文化遺址中出土與征集來的各類玉器共127件,其中
的禮器有:
牙璋28件,大多數都在30釐米以上,*大的長49釐米,寬7.8釐米,厚1
釐米。 圭9件,作方首或兩角略成弧形,即所謂的“鎮圭”和“琬圭”。 璜10件,扇面形,約為圓的1/3,兩端各穿一孔,有的外端有突出的齒
牙裝飾。 璧1件,外徑恰好是內徑的一倍。 另外,出土的工具計有:玉刀約40件,鏟2件,斧1件,玉戈3件,鉞5件
,戚1件,璇璣2件。屬於藝術品的玉雕計有:人頭像、虎頭、蠶、螳螂和蝗
蟲等。 玉雕人頭像采用雙面平雕手法,頭束高髻、團臉,鷹勾鼻,薄唇微張,
大眼睛的線刻具有誇張性,面頰透雕一圓孔,後腦平坦,頸細而短,兩腮略
鼓,耳置於腦後。人像面容安詳,神態自然,寫實細膩,比例協調,整個人
像神態似帶笑意。這可能是部落酋長或其祖先的雕像,也可能是石峁人崇拜
、祭祀的偶像。 螳螂,圓頭勾吻,甬形體,軀體前後各有一稜外突,富有跳躍感。 這批玉器制作大多數樸素無華,圓雕動物姿態生動逼真。 陶寺遺址出土的玉器有玉琮、瑗、鉞、鏟、梳、簪、管、臂環等。琮的
造型與常見的有所不同,它的外周以四道豎槽分割成對稱,作距離不等的八
角形,外圓弧面各飾三道淺槽,磨制光潔;玉梳作長方形,上方有一透雕圓
孔,*密的一件有梳齒20個,是目前已知出土所見到的*早玉梳。 石家河遺址1955年就曾出土扁平狀玉人面飾、卷曲形立體透雕玉獸、玉
鳳、玉蟬和鳥首殘玉飾等。自1987年開始發掘,該遺址出土玉器豐富,器物
類型有雕刻精細的人面形、飛鷹形、豬龍形、蟬形、管形、璜形等。玉器雕
刻表面光滑,線條自然流暢,小巧玲瓏,造型逼真。特別是一件玉鳳,呈圓
餅形,鳳作環顧狀,高冠,尖嘴,圓眼,身軀下部有數個透孔,肩披雙翼,
毛端雙翎倒卷,姿態生動活潑,是一件難得的藝術珍品。 我們從龍山文化出土玉器的造型、紋飾來分析,它們所體現的思想內容
和社會特點及時代所賦予的特殊性質,並不僅僅隻具有裝飾的意義,說明它
與當時宗教思想有關,這種以某種生物為崇拜對像的現像正是原始圖騰的特
征。而我國史前時代的山東地區也恰恰是鳥圖騰集中流行的地區。在祭器、
**上標志鳥形族徽的現像一直到商末周初仍大量存在,但徽識中的鳥形是
多種多樣的,有的是鳳鳥,有的是燕,有的是梟等。 社會性質的改變必然使社會意識發生變化,我們從日照兩城鎮遺址發掘
的玉錛紋飾來看(紋飾是變形的人形神像),可以得出一點很重要的認識,即
:人格神的出現,就是圖騰神向人格神的過渡,也就是說具有至高權力的人
格神,取代了以往圖騰神的地位,這就恰恰說明了當氏族社會逐漸瓦解,奴
隸制***高統治者出現的時候,原有的宗教觀念一定有所改變這樣一個事
實。 P22-28
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