李維翰編著的《唐風說玉——選玉·賞玉·制玉指南》是一冊有助於我們進一步了解玉的起源、玉文化發展的歷史之書。本書從玉的材質、玉器形制、紋飾寓意、雕工技法等不同的角度，對古老和現代的玉雕藝術進行了闡述。其目的是**廣大玉文化的愛好者，沿著古今玉文化的發展軌跡，加深對玉的認知程度，拓寬玉種的鋻賞水平，增添愛玉、識玉、賞玉、藏玉的品位與情趣。

閱讀李維翰的《唐風說玉——選玉·賞玉·制玉指南》，是一次充滿美 感的、愉快的中國玉文化之旅。 《唐風說玉——選玉·賞玉·制玉指南》介紹了20餘種著名的玉材—— 潤澤細膩的和田玉、流光溢彩的翡翠、婀娜的碧玉、盛放葡萄美酒的夜光杯 、五彩的南陽翠、閃爍的虎晶、高貴的青金、通神的綠松，還有水晶、瑪瑙 、琥珀、碧璽，以及新近身價飆升、奪人眼目的黃龍玉等。 《唐風說玉——選玉·賞玉·制玉指南》講述了歷史上各個朝代富有代 表性的玉器形制，描述了玉器從與神通靈的神玉、像征王權的王玉，到代表 君子人格的聖玉、進入尋常百姓家的民玉的歷程。詮釋玉器“圖必有意，意 必吉祥”，豐富的傳統題材中所蘊含的美好寓意。 《唐風說玉——選玉·賞玉·制玉指南》還描述了玉雕悠久、精湛的技 藝和工藝流程，近現代玉雕流派的形成與風格，玉器制作的重鎮及其特色， 當代中國玉雕行業最具權威性的獎項。

美玉篇——絢麗多彩的琳瑯
和田美玉出昆侖／2
流光溢韻說翡翠／11
碧玉——婀娜的綠玉神／15
酒泉玉——邊關曉月夜光杯／19
藍田古玉四千載／21
昆侖新玉產在青海／23
紅山古玉出岫岩／25
獨山玉——五彩的“南陽翠”／29
密玉——蘊於秦嶺的“綠翠”／32
“印度翡翠”東陵石／34
金色的木變石與虎晶石／36
孔雀石——青銅冶煉綠衣神／38
青金——高貴的寶石藍／41
綠松——勝利與成功的像征／43
芙蓉石——姹嫣的愛情玉／45
水晶——水凝之精／47
藍紋石——瑰麗的藍精靈／50
玲瓏的瑪瑙——從唐代瑪瑙獸首杯說起／52
珊瑚——大洋的瑰寶／56
硨磲——海天佛國珍寶緣／59
琥珀——滄海桑田的遺珍／61
亦玉亦寶說碧璽／64
滇西新見黃龍玉／67

瑞器篇——浩瀚流觴的玉器
遠古的裝飾——美石為玉／70
薩滿的法器——紅山玉箍器、玉龍／72
通神的禮器——良渚玉琮、獸面神人徽／76
商代玉鳳與俏色玉鱉／81
謙謙君子的玉組佩／83
“戰漢”的舞人與翁仲／85
尚武的玉鞣——雞心佩與扳指／88
神武的螭虎玉劍飾／90
鴻門宴裡說玉塊／94
漢代**的葬玉衣／96
美玉作酒器——卮、樽、盞、杯／98
清古幽鳴話玉蟬／101
臂環與手鐲／102
古今屬相說玉豬／105
流暢洗練的玉帶鉤／110
唐代的帶板、帶扣、蹀躞／113
青絲暮雪話玉簪／116
玉說佛緣——觀音和彌勒／118
吉祥多福的玉童子／123
“富貴長命”話玉鎖／125
精美的玉胸佩飾／127
喜得遼代瑪瑙臂鞲／129
清代的官飾：翎管與朝珠／131
鼻煙壺的玉風情／134
玉煙嘴裡看乾坤／136

祥意篇——蘊涵豐毓的玉意
人類的玉緣／140
儒家的“君子比德於玉”／143
良渚玉琮的蘊意／148
饕餮的祭祀含義／150
吉瑞的闢邪與貔貅／152
神武的夔龍和螭龍／156
歷代玉器吉祥題材／160
常用傳統吉祥圖案／166
“玉”的成語典故／173

神工篇——源遠精湛的技藝
天籟與神工／182
歷代玉器的工藝特點／184
尖利鯊魚牙——良渚玉器的刻刀？／197
句容出土的良渚刻玉利器／200
西漢時期徐州的玉作坊／202
精美的S龍形玉佩——徐州博物館徽標／205
傳說神秘的昆吾刀／208
明代陸子岡與“子岡”玉牌／211
弦鏤透雕“拉絲工”／213
乾隆與和田玉／215
“痕都斯坦玉器”與“薄胎西番作”／218
從刻痕辨認玉器的老作新工／221
細說“仿古玉”與“偽舊玉”／225
現代玉雕工藝流程／227
近現代玉雕流派形成及工藝特點／229
翡翠加工彙集在廣東／234
中原玉器產銷聚南陽／236
蚌埠、邳州的仿古治玉／238
遼寧阜新的瑪瑙雕刻／240
顧永駿與揚州“山子雕”／242
宋世義與北派玉雕／245
奧林匹克的“中國玉情”／248
當代玉雕專業評獎——百花獎、天工獎、神工獎／251

後記

1.豐厚的文化內涵 大凡好玉者，都知道和田。
和田玉以前也叫做“和闐玉”，產出於橫亙我國新疆南部巍峨連綿的 喀喇昆侖山脈，在海撥3500米至5000米的北坡帶，那裡有條湍流不息、 神秘而尊貴的和田河。
和田玉在華夏大地的文明**留下了燦爛的篇章。歷史記載，早在距 今3600年至3100年的殷商時代，和田玉就已經從遙遠的西域來到了商 殷王都的河南安陽。當時的貴族以用和田玉為榮，生前佩帶，死後同葬。
三千年前的西周時代，西域輸入的和田玉，就已經成為周天子與王公大臣 們生活中不可或缺的物品，從各種祭祀大典，到朝覲皇帝的禮儀，都離不 開尊貴的玉器。
中華民族經過了幾千年的歷史綿延，形成了以和田玉為主體的特有的 中國玉文化。天然的玉與民族傳統的人文“天人合一”，是歷史的巧合， *是上蒼的安排。“和田玉產和田，玉文化生中原。”蜚聲中外的和田玉器 ， 處處閃爍著“東方瑰寶”的璀璨光輝。
和田玉的質地十分細膩，它的美是綜合性的、多方面的。光潔柔和， 色澤均勻，溫潤如脂是其本質特征。和田玉具有一種獨特的光澤，給人的 感覺是玻璃光澤、油脂光澤、蠟狀光澤之綜合，這種典雅的光澤是和田玉 的本質美，這種美顯得十分高雅。除此之外，和田玉結構細膩均勻，** 堅韌，抗壓強的能力甚至超過金屬鋼鐵。這樣的外表高雅且“柔中有剛” 的天籟之物，施以精巧的人工雕琢，堪稱“玉如君子”，足以陶冶性情和品 格。
在地質學上，和田玉的定性是由角閃石族礦物透閃石為主組成的致密 結塊。按照不同的產出地，有“山料”和“籽料”之分。在河裡撈出或在 河床中采集的玉疙瘩稱為籽 料，也稱“籽兒玉”，質量上 乘但產量很低。在山上岩層 中開采的則叫做山料，史書 上稱之為“攻山采玉”。山料 被稱作原生礦藏，“籽兒玉” 就是再生礦藏。籽玉主要產 在玉龍喀什河和喀拉喀什河， 史稱白玉河、墨玉河。每當 夏洪暴發，把山上崩塌下來 的山玉塊衝進洶湧澎湃的河中，歷經多年的反復磨滾、撞擊，將山玉雜質 盡去，隻剩下了玉核——圓潤光滑的“籽兒玉”。
明代宋應星的《天工開物》這樣描繪古人采籽玉：河中采玉多在秋天 夜晚明月時分，有玉的地方水面月光很亮，這是因為玉石可以反光。沿河 邊尋找月光明亮處，多能尋找到堆積的籽玉。
許多愛玉的人對和田“籽兒玉”情有獨鐘，“籽兒玉”是玉核，密度 高且塊頭大小不等。大者如盤、如鬥，小也如拳、如栗。有的通體一致， 有的色彩斑斕。質地純淨白如凝脂的稱為“羊脂玉”。“籽兒玉”表皮色彩 彌足珍貴，這是經過了不知多少年在河床裡滾磨、受礦物質侵蝕而形成的， 是大自然的“神工造化”。細說之，“籽兒玉”還有水籽、旱籽之分，皮色 有棗皮紅、梨花黃、黢黑皮等，程度還有灑金皮、礓皮、老皮、嫩皮之分， 形狀亦多姿多態。
愛玉的人喜歡把玩和田籽玉的皮色，天籟造化的神奇給把玩、觀賞和 田玉憑添了幾多情趣。然而，和田籽玉的本質特征仍然是看漿細密、密度足 ， 皮色隻是其外在的特點。還是要看玉的質地，隻有具備和田玉特有的質地、 光澤和神韻，纔是和田玉。
和田玉的山料中也不乏上品，盡管沒有經過“籽兒玉”那水裡河灘煉 獄般的洗禮，山料中仍然有不少塊頭大、密度足、質地純、漿透溫潤、細 膩如脂的精品。所以，不能籠統地說和田玉的山料都不如籽料。
現在的玩家，講究和田玉的純粹地道。幾千年來，和田玉那特有的神 韻早被人們所熟知和欣賞，內行的人看質地、玉漿、光澤、透閃度，確定 其是否為正宗；用手掂密度，感覺一下是否閃手。業內人的眼光苛刻，其 主觀的認定既執著，又挑剔。同是喀拉昆侖山繫出產的玉，山脈西向延伸 產出的被稱為“俄料”；東向到青海境內的叫昆侖玉或青海料。雖然這些玉 的物理指標與和田玉無異，可在行家看來，決然沒有和田玉的質地和神韻。
寬泛地說，喀拉昆侖山繫的“軟玉”，可以將其統稱之為和田玉，然 而在真正講究且苛刻的玩家眼裡是不予認可的。千種瑪瑙萬種玉，有比較 纔有鋻別，道行和情趣也就是這似與不似的辨識與認定之中產生。
真正的和田玉是珍貴的，好的玉工知玉通玉，惜玉如金，不反復斟酌 再三思量決不輕易動手雕琢。人工何堪比天工？“玉為上，工拱之”，高明 的藝人不埋沒“籽兒玉”的天籟之美，講求巧留皮色，隨形敷藝，精剔少琢 ， 盡量保持玉的分量。高明的琢工往往隻以寥寥數刀，便達到了玉意人情諧 趣盡現。除非玉本身有瑕疵需剔除，否則不輕易去料。若把原玉琢得千窟 百洞，支離無形，還美其名日“巧奪天工”，那真是作踐美玉，貽笑大方了 。
多少年來，深藏在西域綿山大川的和田玉，多是依靠人工采掘。中原 與和田遠隔千裡，遙想那茫茫戈壁，駝鈴聲聲，和田玉經駝馱車載，走過 風沙古道，越過戈壁玉門關，千裡迢迢來到了中原。
在古代，珍稀的和田玉是至高無上的聖物。君子以玉擬人，崇尚玉之溫 文、寧靜、含蓄、純靜、堅貞和正氣；“君子比德於玉”是見玉傾心的情感 流瀉；“寧為玉碎，不為瓦全”是和田玉具有的感人品性。人玉相識*重相 知。
歷**，卞和是位高超的識玉者，他矢志獻玉，競至失去雙足。那塊 表皮看上去與頑石無異、隻有剖開後纔能識得真面目的玉，一定有著價值 連城的品質。卞和的眼光、膽識、忠誠與執著，*終成就了歷**著稱於 世的“和氏之璧”。
正是有了“和氏璧”，纔有了此後的“完璧歸趙”。歷**的“忠貞如 玉” 故事的意義，早已超出了玉璧本身，演繹的內涵是寶玉般的忠貞與誠信。
其真正的意義在於：玉，隻歸於仁義和信譽。從這個意義上說，玉並不在 於形式上歸誰所有，而在於對玉的本質認知，在於與玉相識相知的過程。
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