瀋泓著的《雅石鋻賞與收藏》內容介紹：
賞石藏石需要一雙慧眼。沒有慧眼，寶石當前，也會視而不見；有了一雙慧眼，人人都不屑一顧的石頭，在你的發現下也會價值連城。本書是***本將石頭收藏、鋻賞、投資三者融為一體的全彩印圖書，它將帶給你一雙慧眼。對於收藏愛好者，金錢不是財富，知識纔是真正的財富。

石頭有堅定的信念、頑強的品格、淡泊的態度等都是精神的，而《雅石 鋻賞與收藏》這本書除了收藏鋻賞的精神品位，還有“點石成金”投資創富 的俗人內容。精神和物質、高雅和流俗、理想和功利在這裡似乎是矛盾的。 因其矛盾，石頭教給我們辯證法。矛盾中有統一，石頭的精神價值凝結在物 質價值上，相得益彰。大俗纔能大雅，石頭的圓融教給我們包容萬物的胸襟 ，石頭收藏鋻賞的屬性和投資增值的屬性，將隨著當代收藏投資大潮而交相 輝映。 《雅石鋻賞與收藏》作者瀋泓。

第一章 什麼是雅石
第二章 雅石的歷史源流
第三章 雅石的文化淵源
第四章 中外雅石文化異同
第五章 雅石的審美價值
第六章 雅石的功能
第七章 名人為雅石添彩
第八章 雅石的形成
第九章 雅石收藏圖快樂
第十章 如何收藏雅石
第十一章 雅石命名學問深
第十二章 雅石陳列有講究
第十三章 藝術價值添雅趣
第十四章 鋻賞標準當記取
第十五章 如何鋻賞雅石
第十六章 各種雅石鋻藏
第十七章 雅石市場走勢
第十八章 如何投資雅石
第十九章 雅石的相關知識
第二十章 雅石名家的成功路
後記

藏燕石以為大寶：賞石文化的起源 筆者收藏到的*古老的石頭是新石器時期的石斧、石刀等，每每把玩這 些遠古的石器，可以感受到古人在選擇石頭做工具的時候，其實就已經有收 藏鋻賞意識了。
因為並不是所有的石頭都能做石斧的，隻有當古人從為這塊石頭是美的 、合適的、實用的時候，纔會選擇它做石斧。而古人在判斷的時候，其實鋻 賞就已經開始了——當時是原始的混沌的鋻賞；古人在選擇時候，其實收藏 就已經開始了——當然不是像我們**純精神的收藏，古人的收藏帶有為糧 謀的實用性。而且任何時代的單純的收藏，都是先有物質纔有精神，先要填 飽肚子，然後纔有收藏活動。
自從石頭被我們的祖先用作實用性收藏後，石頭就與人類生活息息相關 。遠古人類從舊石器時代利用天然石塊為工具、當**，到新石器時代的打 制石器；從營巢穴居時期簡單地利用石頭為建築材料，到現代化豪華建築中 大量應用的花崗岩、大理石等裝飾材料；從出土墓葬中死者的簡單石制飾物 ，到後來的精美石雕和石工藝品，各種石頭始終伴隨著人類。
繼實用性的石頭收藏之後，純精神性的雅石收藏開始了。雅石這一名稱 是伴隨著文人雅士愛石、賞石、藏石而出現的。
早在春秋戰國時期，就出現了雅石收藏者。據當時的《尚書·禹貢》和 後來《山海經》等史書記載，多次提到各地所產的種種稚石。《闊子》載： “宋之愚人，得燕石於梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現焉。” 這裡所說的“愚人”，就是我們現在所稱的“痴人”(痴迷的收藏者)、“病 夫”(愛好收藏猶如患病的人不可救藥)。
其實，遠在此前的商周時代作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就 已十分普及。據史料載：周武王伐紂時曾“得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八 。”盡管這些數據可能有些誇張，然而還是可以看到當年不僅已經有了收藏 寶石、玉石的意識和行為，而且已經有了相當規模。而《山海經》和《軒轅 黃帝傳》則進一步指出黃帝乃我國之“首用玉者”。由於玉產量太少又十分 珍貴，故以“美石”代之自在情理之中。《尚書·禹貢》曾載：當時各地貢 品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。
顯然，這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被 列為“貢品”的。這可能就是早期的石玩，即以天然雅石(非寶玉或石雕、 石刻制品)為觀賞對像的可移動玩賞物。
較早影響中國賞石文化人的是孔子。孔子為何喜歡泰山?某種程度上就 是喜歡泰山的奇石景觀。四書(《論語》《大學》《中庸》《孟子》)五經( 《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)影響中國的學術思想及賞石文化至今 。
其次是老子對中國的賞石文化的影響。老子以虛無、自然、無國、無常 ，歸真返樸之說，寫了聞名的“道德經》，其“道法自然”的理念，影響了 中國的賞石理念。古人認為的石之美者在於透，透就是虛空，其實源於老子 的虛無思想。
莊子承老子之說，論形而上學和主客兩忘而“物化”的審美觀，也對中 國賞石美學和藝術創作影響頗為深遠。
秦始皇35年建阿房宮於上林苑內，築園林造假山，是園林縮景藝術之始 。
隨著社會經濟的進步，園圃(早期園林)的出現，賞石文化首先在造園實 踐中得到了較大的發展。從秦漢時代的古籍、詩文所描述的情景中可以得知 ，秦始皇時建的“阿房官”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，點綴 的景石頗多。即使在戰亂不止的東漢、三國及魏晉南北朝時代，一些達官貴 人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。
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