程子衿主編的《天子的家具》是一本以故宮博物院藏明清宮廷家具為主題的圖書。故宮博物院藏明清宮廷家具達7000餘件，是中國古典家具***的寶庫。為幫助讀者*好地理解明清兩代宮廷家具，我們邀請到相關領域的專家為本書撰稿。葉錦添從一個藝術家的角度，表達了他對家具之美的獨到理解。胡德生與吳美鳳兩位學者為我們闡述了明清宮廷家具精妙在何處，其用色、紋飾又都有著哪些講究等問題。

明清宮廷家具精妙在何處？其用色、紋飾又都有 著哪些講究？ 程子衿主編的這本《天子的家具》的第一線的研 究人員在拍攝之餘對遇到的問題展開探討，總結了研 究工作，同時也令愛好古典家具的讀者能夠第一時間 感受到宮廷家具之美。最後，是把這次拍攝的最為精 美、華麗、富有特色的家具精選出來，呈現給廣大讀 者，帶來一場宮廷家具的視覺盛宴。

家具美的啟示
清式家具的風格
明代宮廷家具的紋飾與用色
拭塵所見——家具拍攝中的一些新認識
細節背後的故事——宮廷家具的細節與檔案的相互印證
故宮博物院藏清代家具擷英

對於古典家具的**個印像，是在童年時代，那 時候一件家具的椅背比我還高，它的表面蘊含著一個 偌大廳堂的幽暗。那些栩栩如生的木雕形像在夜色中 閃閃發亮。我喜歡看到木頭所發出的那種光澤，看不 到工匠的痕跡，隻有技法。木的香味濃烈，量感豐盈 ，使我的身體顯得渺小與脆弱。每次把皮膚靠在冰涼 的木頭上，都會有一種不斷深入的吸引。
在接下來的成長中，面對這些習以為常的家具， 並沒有太多的感覺。這些像過去的幽影一樣，成為不 斷遠離的記憶圖像。它不屬於我們，而是屬於一個急 於遠離的過去，太笨重與深沉，太多學問，太少時代 的刺激。
京劇裡的一桌一椅，使我重新想起這些家具的種 種。它代表想像力的借代，代表某種約定俗成的空間 布置。中間一桌，左右兩邊各有一個椅子，就像中國 的“中”字，平衡著陰陽，作為一個家的中軸線，不 斷延伸下去，延續了整個空間結構、倫理結構，甚至 心靈的結構。連綿的廳堂結構，一進、兩進、三進， 構成了一個家的格局，不斷重復與深入，成為一個核 心所醞釀出來的無形結構。這種結構聯繫了一個** ，家成為一個**大整體的局部。一個單位，坐北向 南，是北方建築的楷模，與大自然互通氣息。這個家 也因為家具的分布形態，成了家庭裡不同的位置布局 等級，輕重緩急、合情合理，家具點綴了裡面的人生 ，產生了物態自我的審美。雖然數千年來中國的社會 風範在緩慢地演進，但是家的分布，卻從來都是規法 一宗。與自然磨合，那自然包括了四季寒暑、主客逢 迎、節日慶典，無不從法度中建立了它的結構。中國 人是一個活在法度中的民族，深入到**的禮節、閑 來的消遣、出入的禮儀、閑情的雅意，無不流淌在這 種法度之中，生活在這種倫理的精神世界中，產生了 各式各樣的家具與器皿，記錄了我們的精神狀態，審 美了我們的情趣，形成了一種中國古典以來以形而上 審美的文化風貌。不管在亭臺樓閣、名園古寺，都有 精闢典雅的命名，亭臺之間也有古詩相應，曲水流觴 。既得雅趣。
有很多朋友認為，明朝出現了一個奇特豐富的藝 術黃金期。不少文人詩客受到了越來越龐大的帝國與 蕭瑟的政治氣氛的影響，產生了眾多奇特視覺的作品 。藝術家對世界的詮釋。也帶來*成熟的高度，雖然 狂放不如漢唐，但精闢有度的藝術思維，每每*建法 度。從宋到元明，**經歷了大城市的變化，家具的 座席也慢慢地傾向於現代，四十釐米的高度，成為人 類的坐姿與地面的距離。所有家具的生活，受到革命 性的改變，人與地面的關繫遠離，成為了半高的距離 ，桌子的高度慢慢確立，櫃子的高度也不斷增加，人 在家裡轉化為站著生活，是因為城市化的影響。這個 時候，宋元時期的簡樸典雅，慢慢成就了明式家具的 轉化基礎，宋朝家具的簡約漸漸改變了高度。進入明 式家具前期，在生活與藝術的審美上，繼承了前朝開 拓了未來，在簡樸中見雅致，在省略中見真功。各種 木頭重新在新的時代中受到挑戰，歷久性與能否經得 住氣候的變化，形成了木頭價值的區分，越珍貴的木 頭色澤越漂亮、越歷久。能雕出巨細靡遺的細節，進 一步把木頭本身的氣脈融入了文人的精神生活裡。體 現了中國形而上美學的**。明式家具與身體相連， 與精神相連，呈現出*根本的、文士的精神狀態。
這時候，很吸引我的一個觀念，就是中國生活歷 史的改變。從何時開始，從席地而坐到全面地以立式 桌椅為生活的空間學。漢朝時期，桌幾乃地之延伸， 人生活於無界限的地面，各種延伸的設計，產生了各 種式樣的小家具的形式與裝置，沒有一種固定空間內 的歸納家具。到了桌子漸漸出現在站式生活空間的時 候，人的生活正式遠離了地面，桌子成為了另一個房 子的觀念，那觀念來自於“用”，它以一個空間化的 範圍歸納日常生活的大部分實用運作。在中國，自古 以來空間是多功能的，我稱之為“間”。間有一個適 合於鼕暖夏涼、適合於生活的地面，防止下雨時滲水 的地臺，席地而坐的席，木板地，到了站立生活的地 磚，及維持溫度與適度空間運作的地氈。這之後，柱 子劃定了空間的設計、大小比例、空間與空間的銜接 、生活空間的高度。再以牆面界定它的功能，實的牆 作為**阻隔，多為外牆，用土磚制成。建築內的區 隔多用隔扇，隔扇可做成窗、門、裝飾的框，打開兩 體空間的布置。而所謂中國的間，本無定式，每一個 間都可能由於位置、家具的擺設而展示了它的功能， 成為了一種富於變化的空間概念。點點相連。由走廊 銜接外部空間，由隔扇連接內部空間。中國人文精神 中的一個重要組成部分，就是精氣神的合一：所有空 間互相通透，互為變化，互相支持，又互分等級，內 部與外部隨時自然交流，有形的建築空間與無形的自 然作息互通，不斷交換能量。木在這裡產生了輸送， 儲存能量又活化自然與人為空氣互通的可能，中國人 無法想像西方人與石頭共處，就是那量感產生的壓力 所至。間是中國對空間感性的直覺，形成無限的場， 間在中國形成了一種獨特的空間審美，延伸到各種美 學領域，傳到韓國、日本…… 回到明式家具的基礎意義上，就是顯示了那意韻 的延伸。從席地而坐到站立的起居生活，與自然息息 相關的傳承，是條不斷的線。城市化的生活是明式家 具的一種審美挑戰，組合家具使空間制式化，並非古 逸氣息所樂道，但明式家具卻完成了一個精闢的、不 失風韻的現代過渡，也成就了一曲古逸的挽歌。
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