●緒論
●第一節 對本書相關概念的闡釋
●第二節 近現代的中國古典悲劇研究
●第三節 當代中國古典悲劇研究
●第四節 本書研究的問題及基本觀點
●第一章 軸心時代史官文化“三統一”思維模式
●第一節 《左傳》、《國語》對“三統一”思維模式的建構
●第二節 《周易》對史官“三統一”思維的哲學化
●第二章 軸心時代史官文化“三統一”思維與古典悲劇關繫
●第一節 “三統一”思維是悲劇團圓結局的主要文化淵源
●第二節 “大團圓”結局是“三統一”思維邏輯發展之必然
●第三節 悲劇依據之“德”決定悲劇主題的深度和衝突的力度
●第四節 明清政治劇對“三統一”道德原則的狹隘化
●第五節 明清悲劇將“三統一”思維對歷史的宏觀體認微觀化
●第三章 “有仇必報”的復仇文化與復仇悲劇
●第一節 正史對復仇文化的記錄與褒揚
●第二節 倫理復仇是被儒家之“禮”推獎的崇高道德
●第三節 中國復仇文化的酷烈性和強烈的悲劇性
●第四節 中國古代復仇劇的發展狀況及分類
●第五節 復仇劇的道德取向：重視血緣與有仇必報......
內容簡介
傳統研究多將中國古典悲劇數量少、衝突弱化等原因歸之於儒釋道思想及宗理道德的作用，劉麗文著的《軸心時代史官文化與中國古典悲劇》認為這些說法過於浮泛，不具有普適性。
本書認為，軸心時代型定的史官文化“三統一”思維模式是古典悲劇“大團圓”結局的很主要根源；悲劇依據的道德指標體繫決定悲劇主題的深度和衝突力度；古代戲劇作者將史官文化“三統一”思維對歷史的宏觀體認微觀化，導致悲劇的減少和思想的膚淺。
本書以復仇悲劇、棄婦悲劇、政治悲劇為例對上述觀點進行了論述。
