了得網文學_仙風道韻/廬山故事叢書

陶侃與占卜術(晉) 在東晉的歷史舞臺上，陶侃可是一位響**的人物。兩晉之交時，歷史風雲變幻，危機四伏。陶侃在幫助東晉政權穩定局勢的同時，也為自己樹立了顯赫的威望，位至都督八州諸軍事、大司馬，封長沙郡公。陶侃的功勛不亞於王導，這些地位的取得全部憑借他個人的努力和奮鬥。當然，關於陶侃的神話傳說自然也是不會少的。在那些神話傳說裡，後人看見的卻是陶侃命中注定的成功，或者說是成功的必然性。
《異苑》卷四記載：陶侃左手有條清晰的紋路，一直延伸到中指，遇到橫紋便中斷了。一位名叫師圭的相面人告訴陶侃：“你左手的這根紋路如果一直貫穿到頂，一生的途運將無可限量。”聽了此話，陶侃就用針挑斷中指橫紋，血流濺壁，血跡形成一個清晰的“公”字。陶侃找來紙裹住手指，牆壁上的“公” 字卻*加的明顯。這分明預示陶侃將來會爵封公侯。
按民間的相書說，人的左手掌上從腕開始一般會有一條紋路，它是人的事業線，這根線越長，以後的事業成就會越大。看來陶侃也是十分相信這個說法的。
《異苑》卷五又載，陶侃父親去世時，有一位異人登門拜訪，臨走時說：“我就是仙人王子晉，聽說你有非凡之相，故來相看。”說完，披上仙羽，飛升而去。王子晉即周靈王的太子王子喬，《歷世真仙體道通鋻》載：“王君名晉，字子喬，亦名喬，字子晉。周靈王有子38個，子晉太子也。生而神異，幼而好道。雖燕居宮掖，往往不食。端默之際，累有神仙降之，雖左右之人弗知也。”所以在古代載籍中，王子晉都被視為神仙。現在廬山周邊的瑞昌市赤顏山、德安縣小昆侖山皆有王子喬的遺跡。但以常理推測，這個去拜訪陶侃自稱王子晉的，應當是當時道士偽托。
《異苑》卷七還記載了一個故事。陶侃有**夢見自己生了八隻翅膀，飛翔衝天。天門有九重，他已闖上第八重，唯有*後一門無法進入。他用翅膀拼命扇打天門，天門守御用手杖擊打他，他墜落在地，左翼折斷。陶侃驚醒，左腋猶痛。陶侃後來做大都督，功高震主，其威勢天下無人匹敵，心裡偷偷有不臣之意，但是每當想起夢中折翼，纔將野心克制下去。這個故事又見於《晉書·陶侃傳》，其主旨是表現古老的占夢術。
除了對看相、占夢深信不疑外，陶侃似乎也十分相信卜葬之說。據《太平御覽》卷五百五十九引晉祖臺之《志怪》載：陶侃在發跡之前，父親去世了，由於家境貧寒，無力營葬。他隻好自己搬磚砌墓。有一頭牛，陶侃用來搬運磚頭。但不知什麼原因，那頭牛突然不見了，陶侃隻好先四處去找牛。他遇見一位老人，問陶侃干什麼去，陶侃如實回答。老人指著前面的山，說：“我在那山崗上看見過一頭牛，正在山窪睡覺呢，想必是你的牛了，你過去找找。不過我告訴你，那牛睡臥之地，可用作墳墓，後代必出極貴之人，能位極人臣。”又指另外一座山頭，說：“這裡也好，但不如我剛說的那塊地。也用作墳墓的話，後代可位至刺史。”說完，老人就不見了。陶侃按照老人的話，將父親葬於牛眠之地，後果封為長沙郡公。他將另一塊地指給周訪家，周訪官至刺史。
這個故事表現了當時流行的卜葬術。相傳為晉郭璞所做的《葬書》，對這一套理論有集中的描述。
從上面幾個小故事可知，陶侃顯然深受東吳文化的影響，對道教占卜術十分崇信，涉及看相、占夢、卜葬等諸多形式。或許在陶侃的心理，他也願意從神仙之說裡找到自己成功的依據。但是，這些故事*應當理解為是撰史者的“有意”創造，因為大多數中國人認為，非凡偉大的人物，其成功必然跟某種神秘的命運安排有關，帝王如此，將相亦如此。所以這些故事與其說是歷史，不如說是小說，仙傳故事是中國古代小說的濫觴。
P10-13

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】