| | | 藝伎(日本文化探秘) | 該商品所屬分類:文學 -> 民間文學 | 【市場價】 | 289-420元 | 【優惠價】 | 181-263元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787500682349 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國青年
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ISBN:9787500682349
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作者:北京大陸橋文化傳媒
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頁數:247
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出版日期:2008-06-01
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印刷日期:2008-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:160千字
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藝伎接受書畫、詩歌、舞蹈等方面的熏陶,學習茶道、花道,掌握上流社會異常復雜的敬語,在言談舉止、待人接物中,無不流露出古典式的教養,呈現出人們觀念中女性美的全部要素。 藝伎的職業特點,令她們一切嚴格遵循古訓,他們身穿和服,高聳發髻,白粉敷面,手拿綢傘,好像剛從古畫中走出一般。 不單服飾化妝如是,她們在歌舞演藝、生活方式上面也都嚴格遵照傳統形式。 藝伎就如同日本傳統文化的活化石……
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日本藝伎的世界一直是神秘的。她們的行業被稱為“花柳界”。年輕
貌美的藝伎一臉粉黛,濃妝艷抹,迷倒無數風流人物。然而,當你走進她
們的世界就會發現,真正的藝伎生活卻是別有一番滋味。本書將為你掀起
它的神秘面紗,讓你一窺究竟。
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第一章 下凡的仙女/1 “廓”內人家/2 歌·舞·茶·花/8 仕女佳人效仿的榜樣/6 第二章 藝伎之道/29 水揚相公/30 雙城花街/35 “藝伎道”與“武士道”/41 第三章 江戶歌舞伎/53 出雲阿國/54 “小生歌舞伎”·“野郎歌舞伎”/64 街頭藝人/75 第四章 浮出水面/81 “元祿時代”/82 “廓藝伎”·“街頭藝伎”/93 傳統文化的載體/05 第五章 功勛背後的女人/117 卷入歷史狂瀾/118 亂世紅顏/124 “攘夷藝伎”/140 第六章 書中自有顏如玉/149 蝴蝶夫人/50 “格外接近女性美善的標準”/63 魔女·少女/180 第七章 艱辛歲月/193 危機重重/94 墮落之花/99 苦難回憶錄/207 第八章 夕陽之歌/215 **機器一分子/216 逐漸消逝的背影/222 無處不在/234
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日本的三味線長大約1米,在工藝制作方面,中國的三弦用蛇皮蒙面,
而日本三味線則主要使用貓皮,也有使用狗皮的。 在演奏三味線時,須右手持撥片撥動琴弦,左手按動琴弦調節音節。 三味線與箏、笛、鼓一道,成為日本傳統音樂的主要樂器。 三味線同樂鼓均為音色單純的樂器,音色越是單純,演奏難度就越大
,這要求演奏者必須技藝精湛,對樂曲有獨到的見解,纔能充分展現樂曲
的魅力。 所以藝伎在成名後,還必須刻苦練習,精益求精。 舞蹈也是藝伎表演的主要內容。 尤其是那些年輕的藝伎,她們以舞蹈表演為主,被稱做“舞伎”。 她們所跳的舞蹈源自歌舞伎等日本傳統戲曲,藝伎穿著艷麗的和服,
以絹傘、紙扇為道具,伴著鼓聲弦樂悠悠起舞。 日式傳統舞蹈幅度動作不大,相對看重手勢語言,表演者的所有情感
通過手部的細微動作來表達,臉部通常毫無表情可言,好像戴上了一張面
具似的。 舞蹈內容多為傷春、孤獨、懷念等傳統意義上美的意境。 因為舞蹈表現手段有限,手的動作就異常講究,每一種細微變化都同
三味線一樣有著特定的含義。 也許,在簡單中追尋變化,蘊含著很多隻可意會不可言傳的奧妙吧。 藝伎表演的歌曲同樣也是日式傳統歌謠,主要為長歌與端歌。 長歌成形於江戶時代,是融合日本民謠、佛教音樂、中國古代音樂等
諸多元素,用於日本的人偶劇、歌舞伎等傳統戲曲之中;端歌則為長歌的
片段,*含民謠意味,節奏相對較為輕快,部分歌詞中還帶有滑稽搞笑內
容。 在當代日本的演歌中,還多少留有這種傳統歌曲的成分存在。 日式歌曲在演唱時較多使用顫音,且真假音交相使用,具有較為鮮明
的民族特色。 在歌舞樂器之外,藝伎還須精研茶道、花道。 茶道不但是日本文化的結晶,還是日本文化的代表,它既可以成為日
本人的生活規範,又可以充當日本人心靈的寄托。 一般,在日本研習茶道之人,都會三五成群組成一個會,在古色古香
的“茶寮”中活動。 活動的*開始便是盤膝而坐,隨後把搗成粉末狀的茶葉擱到精致小巧
的茶碗中,放入開水,再用竹片均勻攪拌,直至發出深綠色,纔雙手捧起
茶碗,緩緩飲下,這時開始擺起龍門陣,這便是他們所謂的“茶道會”了
。 對他們而言,“茶道”中人經過沏茶飲茶這一過程,可以培養寧寂閑
雅的境界,可以養成高尚的禮儀風範,進而達到修身養性的**目的。 不過,據說,此種茶道精神卻無比的高深莫測,普通人大概要精研三
五年纔能找到它的門徑。 有一種**的說法,認為茶道*早起源中國——中國人*晚在唐及唐
以前,便在世界上**個把茶飲作為修身養性之道,在中國唐代《封氏聞
見記》曾有相關記載:“茶道大行,王公朝士無不飲者。”
這便是現有文獻中對茶道*早的記載。 在唐代寺院內僧侶們念經坐禪時,都會以茶作為飲料,他們覺得它有
利於養神清心。 那時節社會上茶宴風氣已然**流行,賓主在雅致文明的社交中以茶
為酒,品茗觀景,各抒胸懷。 中國的唐德宗貞元二十年,也就是1200年前的日本奈良時代,唐高僧
鋻真和尚同日本的留學僧*澄法師*早把茶道帶入日本,由是,日本人開
始廣種茶樹,泡制茶葉,還通過沏茶、賞茶、品茶,修身養德、學習禮儀
,促進人與人之間的情誼,所以迅速在日本上層社會流傳開來。 還有另一種說法,公元1191年(中國南宋紹熙二年)日本僧人榮西*
先將茶種從中國帶到日本,由此日本纔開始廣播茶葉。 公元1259年——南宋末期,日本南浦昭明禪師輾轉來至中國浙江省餘
杭縣的徑山寺拜堂禪師為師,取經求學,掌握了該寺的茶宴儀程。待他學
成回國後,便把徑山茶宴儀式一道帶回日本,此後廣為推揚出在日本盛行
至今的茶道。 這也就是說,是南浦昭明**把中國茶道引入日本的,他是中國茶道
在日本*早的傳播者。 在日本,有很多古籍對此有所記載。比如,《類聚名物考》中曾提到
:“茶道之起,在正元中築前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”再比如《
本朝高僧傳》也有“南浦昭明由宋歸國,把茶臺子、茶道具一式帶到崇福
寺”的記載。 此外,還有種說法,日本足利義政將軍執政時期——即15世紀初期,
高僧村田珠光(公元1423年~1502年)采取“茶寄合”的大眾化形式,汲
取“茶數寄”的品茗論證與鋻賞茶具的內容,結合佛教莊嚴肅穆的儀式,
創制了茶道藝術。 村田珠光倡導茶禪合一,意在清心。 此後,茶道便由禪門漸漸普及到大眾中去,還形成20多個流派,如內
流、樂流、細流、織部流、南聲流、宗偏流、松尾流、石洲流等。 很多學者認定,“茶道”真正的集大成者為16世紀晚期,相當於中國
明朝中後期——豐臣秀吉執政時代的高僧千利休(公元1521年~1591年)
。 千利休創建千家流派,集茶道各派於大成,高舉“茶道”大旗,歸總
出茶道四規“和、敬、清、寂”,該理論顯然是受中國茶道精髓影響而成
的,其*為主要的儀程框架仍源自中國。 P10-12
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