了得網文學_跟於丹老師一起讀最美古詩詞(2秋實卷)

心中的田園田園不是一個地方，田園隻是一種狀態。田園不獨屬於陶淵明，也同樣屬於李白、杜甫、辛棄疾。每個人生命裡面都有那樣一段惶急心情需要托付，托付給土地田園的時候，我們纔會露出一種會心的微笑。
不管多麼匆忙，不管如何胸懷壯志，不失去田園，我們纔可能充電。有歸屬的人纔有可能走得*遠。
◆ 引子 ◆ 田園是一種狀態田園是一個說出來就讓人覺得安靜的詞，田園詩也是中國詩歌流派裡面一個很大的派別。追本溯源，田園到底在哪兒呢？田園不是世外桃源，不是遠離生活的仙境，它是讓我們能夠感到溫暖的歸屬。田園甚至也不是一個地方，它隻是一種狀態、一段心情。
終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
每至夜闌人靜，幼時學過的《題鶴林寺僧舍》詩句便會浮出來。詩中的田園生活是一種祈禱，這種祈禱從古至今一直回蕩在我們心裡。
在**繁忙的都市生活中，誰不向往田園？中國詩歌裡的田園，是我們的生命從喧嘩走向寧靜的一次詩意回歸。從傳統思想上來講，儒家一直主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。在某種意義上，中國所有的詩人隻不過是失了意的政客，而所有的政客隻不過是得了志的詩人。人生這條獨木橋，一端是“學而優則仕”，一端是“安貧樂道”。當一端的人不能夠“兼濟天下”的時候，另一端的人真的能夠做到“君子固窮”嗎？這是一件多麼難的事情。
他們需要一個地方，這個地方就叫作田園。
儒家“獨善其身”的思想和老莊“道法自然”的思想結合起來，塑造了中國文人血脈中的文化基因— —隱逸的文化。但隱逸，並不意味著必須到遼闊的山林中，*可能、*可行的，是選擇淺近、簡約的農村田園生活。從東晉開始，陶淵明逐漸地完善了這種隱逸的文化，在中國詩歌中賦予了“田園”這個詞以詩意。尋找田園，我們要從陶淵明講起。
法天貴真，琴書消憂 ◆ 詩歌詳注 ◆ [東晉]陶淵明《連雨獨飲》運生會歸盡，終古謂之然。[1] 世間有松喬，於今定何間？[2] 故老贈餘酒，乃言飲得仙。[3] 試酌百情遠，重觴忽忘天。[4] 天豈去此哉，任真無所先。[5] 雲鶴有奇翼，八表須臾還。[6] 自我抱茲獨，俛四十年。[7] 形骸久已化，心在復何言！[8] [1] 運生會歸盡，終古謂之然：自古以來人們都說有生必有死。
[2] 世間有松喬，於今定何間：那些傳說中的神仙如今究竟在哪裡呢？松喬：赤松子和王子喬，傳說中的神仙。定：究竟。陶淵明不相信有神仙，不相信人可以長生。
[3] 故老贈餘酒，乃言飲得仙：老人家送給我酒喝，說喝了酒就會成仙。
[4] 試酌百情遠，重（chónɡ）觴忽忘天：纔試著喝了一點，種種思慮煩惱都離我而去了，再喝一壺之後便物我兩忘。觴（shānɡ）：一種盛酒的器皿。
忘天：《莊子》裡的話，形容一種特殊的精神狀態。
[5] 天豈去此哉，任真無所先：雖然因為喝酒而俗慮盡消，物我兩忘，其實俗慮與天地萬物並不曾真的消失了，隻是我采取了一種聽任自然的態度，不再去想到底是這件事重要還是那件事重要了，一切都不強求，順其自然。
[6] 雲鶴有奇翼，八表須臾還：仙鶴有一雙奇妙的翅膀，飛到再遠的地方也能立即返回。八表：八方之外，指極遠的地方。這是神仙家的說法，陶淵明並不相信，所以接下來會說自己並不想修仙。
[7] 自我抱茲獨，俛四十年：自從我降生人間，辛辛苦苦地已經過了四十年。俛（mǐnmiǎn）：勤奮，努力。
[8] 形骸久已化，心在復何言：這是《莊子》的意思，是說身體雖然在歲月中不斷改變，但心總是寧靜不變的。
◆ 知識點 ◆ 這首詩是陶淵明*重要的幾首名篇之一，歷代人們都很欣賞詩中標榜的“任真”二字。這兩個字指的是一個人內心的率真性情，天性本真的流露。一切順其自然，逍遙自適，這是何等的精神境界。很多人都想學陶淵明，都想做到任真，但真正能做到的人從來都是少之又少。這到底是為什麼呢，難道順應我們自己的天性做事就真的那麼難嗎？——順應天性做事其實不難，違背天性做事纔會難上加難，但問題是，陶淵明的這種“任真”態度名義上是順應天性的，其實卻是違背天性的，所以大家纔做不到。
試想一下，如果所有人都與世無爭，逍遙自適的話，人類這個物種就不可能在殘酷的自然競爭中存活下來。而一個人如果真的順應天性，一任天真的話，一定希望自己能喫得*好，住得*好，社會地位*高，**不會滿足於粗茶淡飯。如果想滿足於粗茶淡飯的話，一個人非但不該順應天性，反而應該違逆天性，通過艱苦的修煉來改變自己的心態和耐受力。
但古人畢竟沒有現代人這樣的認識，他們的“任真”觀念是建立在性善論的基礎上，認為人的天性正如鷦鷯巢林不過一枝，鼴鼠飲河不過滿腹，那些對虛榮、**的追求都是來自污濁世界對純潔心靈的污染。
一個人從小到大，會從一個自然個體逐漸成為一個社會人，然後建功立業，實現自我價值。但是實現自我價值是**目標嗎？社會角色的成功是實現自我價值的標準嗎？比實現自我價值*高的是**，而***有時候體現為“歸來”。
世間萬物，包括我們的生命歷程，其實都在循環往復之中。一個生命有彈性的人，能夠懂得把握的人，知道適可而止，知道自己的歸途還在。
陶淵明的“歸來”回到了哪裡呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田園，那就是自然。一個自我，一個自然，內在與外在真正融合成一份自在，完成了社會角色的穿越，而真正抵達了心靈的自由。
試酌百情遠，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無所先。
這是陶淵明《連雨獨飲》中說過的一種狀態。
“任真”二字指的是一個人內心的率真性情，天性本真的流露。**的人上一點年紀就會覺得天真是一種不成熟，其實不然，天真不等於幼稚。天真是那種歷經滄桑磨洗不掉的至真至純的性情。在中國文化中，萬物有性，所謂“人性”，是純粹率真的永不泯滅。
一個人要怎麼樣纔能保持自己內心的天真呢？《莊子》中“法天貴真”說得好：取法於天的是什麼？是人在行為上效法自然，不過多地束縛自己，不太多地壓抑自己。在《歸去來兮辭》裡，陶淵明召喚自己遠遠地離開社會角色的實現，漸漸地回到天性本真。我們提起田園詩，總會說它的景色寫得多麼淺淡，它的詞句白描般的優美，它的風光讓我們賞心悅目。其實這一切還不是它*寶貴的。抱樸含真纔是田園詩真正的核心價值。人怎麼樣纔能夠欣賞真正的自然，能夠不矯情，不做作，不雕琢，不違心，真正學會與自然相處，取決於他心裡的一份天之本真。
陶淵明的《歸去來兮辭》中說：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”“心”與“形”是兩個存在， “心”是自我，“形”是需要名與利的外人外物，“ 心”一旦做了“形”的僕人，自我便被外人外物所奴役，這件事情還不讓人失落，還不令人悲傷嗎？ “悟已往之不諫，知來者之可追”，好在過去的事情雖然不可挽回，但未來的日子還可以由我個人掌握，那就放開自己的心，勇敢地歸來吧。“實迷途其未遠，覺今是而昨非。”迷失不久，還有年華回得來，過去做錯了，現在做對了，那就堅持下去吧。在詩人歸鄉的路上，一路上的好風吹著他，他覺得衣袂飄飄，心意飄飄，不斷地問劃船的人離他們家還有多遠 ——“舟遙遙以輕飏△ ，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”這條歸來的路，他難道不認識嗎？他為什麼要一遍一遍地追問別人呢？這份惶惶然的喜悅隻是因為心情實在太迫切。
在朦朦矓矓亮起來的天色裡，他看見了自家房屋依稀的輪廓：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。”忍不住下了船撒腿就跑，遠遠地看見家裡的人都出來迎接他，孩子蹦蹦跳跳地撲上來喊著爸爸。拉著孩子們走進院子一看，“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”陶淵明歸來的這個時刻，什麼時候讀起來，都讓人特別感動。一個人回到久違的家，覺得院子好久沒收拾了，有很多花花草草都已經頹敗了，好在耐寒的松樹、菊花都還活著，帶著孩子進了堂屋，暖暖的一壺酒在桌上等著，這個有點酸有點甜的時刻就叫作“歸來”。
陶淵明的了不起，就在於他能用*平白淺易的筆觸去寫我們都曾經經歷，但是在心而不能在口的一種感受。回來久了的日子會覺得平淡嗎？而平淡恰恰就是他喜歡的常態。“引壺觴以自酌，眄△ 庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他能夠斟著這點小酒，遠遠地看著院子裡那些花花草草，就很高興了。他家小窗子底下足以寄托他這一身傲骨，雖然地方不大，僅能容膝，但是心已經足夠安頓。
*好的家是人可以把心安頓下來的地方，所以陶淵明就宅在他的家裡面，甚至不願意出門。“園日涉以成趣，門雖設而常關。”小院裡面溜達溜達，日子挺好，雖有大門但經常關著，因為他用不著出去尋覓，而對於一個好清淨的人來說，也很少有外人上門打擾。
“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”拄著拐杖走一走，經常眺望遠方。他看的是“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”。看雲在天心的那份自在，看倦鳥還巢的那份溫馨，撫摸著孤松，一個人流連忘返。所以他就一次一次對自己說：“歸去來兮。請息交以*遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求？”既然這個世道，人人都汲汲於功名，跟自己做人的觀念不符，那麼不如關上通往世道的柴門。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”陶淵明並不冷漠，也不是一個憤世嫉俗的人，他回來有他一份淺淡溫暖的樂趣。他愛親戚情話的溫馨，喜歡有朋友能跟他聊天，即使沒有這些人的時候，還可以琴書消憂。
“琴到無人聽時工”，中國人的這張寂寂七弦琴不是用來演奏給別人聽的，無人打擾時，唯有自己沉浸在靜謐的琴中，把自己的心放在琴弦之上，纔有一份托付，這就叫作琴書消憂。
陶淵明*了不起的是他還願意干活。“農人告餘以春及，將有事於西疇。”該春耕就去春耕，該秋收就去秋收。“或命巾車，或櫂孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”在閑下來的時候，他還可以去周圍的山川，看一看那些自然的風物。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”他看到欣欣向榮的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地萬物隨著時令季節而生息榮衰，都在自己的秩序之中，就算自我的生命流淌了、衰老了、走遠了，又有什麼關繫。陶淵明沒有那麼多的惶惑，他從來不覺得日月過於匆忙，催人老去，帶走了他的活力。他覺得自己 “縱浪大化中，不喜亦不懼”。就在每**日子之中，他會像自己內心希望的那樣去安頓自己的旦暮晨昏。
“已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？ ”人的身體在這個天地宇宙之間能待多久，就這麼短的時間他還用得著違心嗎？他還用得著勉強嗎？他還用得著讓自己的生命有那麼多的為難、坎坷嗎？“胡為乎遑遑欲何之？”為什麼還要急急忙忙、跑東跑西實際上不知道自己真正在干什麼呢？人真是觀念的動物，我們的行為方式有這麼大的差別，說到底是我們的思維方式差別太大。因為每個人的志向不同，願望不同，而一個人的價值和心願會驅動他去過那種他真正想要的日子。
“富貴非吾願，帝鄉不可期。”這裡的“帝鄉” 是指仙界，人在那兒長生不老當神仙。古時的人無非在求兩件事，**求富貴，第二求長生。這兩個心願我們**也有，我們此刻能夠過得*富足一點，這叫好；我們富足的日子過得*長久，那就*好。但是這兩樣東西，都不是陶淵明想要的。我們看見富貴的時候，錢財來了，它一定會拿走你生命裡的另外一些東西。比如說你要失去悠閑，甚至要喪失一些尊嚴；你要對一些人去賠笑，甚至要做一些違心的事情，纔能換來這點富貴。而陶淵明之所以成為陶淵明，是因為隻有他為了不失去寧可不得到，因為失去的是人生命的本真。不是陶淵明不想要富貴，而是他不想用自我與富貴做交易，不想用一個面目全非的自我去換五鬥米的富貴。我們都想得到，但我們很少看見失去。人人想長生，想成仙，陶淵明卻早看得明白，“帝鄉不可期”。真有仙境嗎？我們今生可以羽化成仙嗎？他認為這件事達不到，所以他就不抱虛幻期待。
兩個願望都沒有了，剩下的是什麼呢？“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”這是陶淵明的日子，“良辰孤往”，獨自欣賞美好的時光與風景；“植杖耘耔”，把手杖放下拿起鋤頭農具，耕作田地；“聊乘化以歸盡”，順其自然地過完自己的一生，樂天命，不懷疑。生命本該如此，那些山間長嘯或者清流邊寫詩的日子，難道不是生命中*好的時光嗎？ ◆ 延伸閱讀 ◆ 東晉陶淵明《歸去來兮辭》歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。
雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮。請息交以*遊。世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或櫂孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！ P13-21

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