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《得車樓譚藝》既有對歷史人物的解讀，也有對當今藝術家的推介；既有對神聖事業的歌頌，也有對平凡生活的敘述；既有作者自修的感悟，也有別人對作者的評說；既有論文散記，也有對聯詩歌等。內容豐富，形式多樣，且圖文並茂，但都是從藝術這一點說開去，並由此進入一個大千世界，直達讀者的心靈，像一股暖流……

左立詩，湖南雙峰縣人，大學文化。對文學藝術特別對書畫藝術尤其喜愛學習和研究，曾進修於中國藝術研究院中國書法院和中國書協培訓中心張繼導師工作室。書法作品和文章散見於各級報雜。曾受湖南省書協邀請赴韓國進行書法文化交流活動。

“真知大源”與“必傳千古”
——曾國藩與何紹基的書法情緣
再讀王憨山
——憨山逝世六周年祭並談“憨體”書法
字樂?自樂!
試談“毛體”話“風流”
士子歸來天下歸心
——試說鄧小平與曾國藩做的同一件事
曾國藩的書論、書法及其他
出色的家庭團隊——曾國藩兄弟
一聯吐衷心，二字須分明
——讀左宗棠挽曾國藩聯
從獲侍硯席到撰書墓志
——記曾昭熵與胡小石的師生情誼
山高人仰止
——參觀張繼老師《中國書畫千字文》詩書畫印展有感
傳統書法的一面旗幟
——賀曾老彩初先生九十華誕
曾老叫我講真話
——我和彩初先生的*後一次筆談獻作七七祭
希特剪紙藝術之“特”說
佳人兮，不能忘
——緬懷李繼泉先生其人其畫
藏著神秘留著期待
——黃定初先生山水畫初識
哲人的詩、書
——李讓成先生印像
增損古法裁成今體
——走近王雪樵的書法藝術
鄉情·神韻·懷斯
——參觀李再喜先生廣州水彩畫展有感
讀他的聯乃人生一大快事
請到雙峰看雪松
閑來寫字*可人
選帖如同找伴侶
怎樣與古人進行書法對話
我也玩字號
學書隨記
北京找“北”
——中國書法院學習感懷
書法之旅散記
侃山
羊祜今何在且看大風來
從阿大夫的下場所想到的……
“宰相故裡”綻放的民主之花
詩歌選粹
對聯選粹
古雅溫潤話“左書”／賀戡黎
禪心入字墨趣天成／謝琰譚劍翔
國藩故裡左“隸書”／凌軍

教紀澤：“隨爾選擇一家，但不可見異思遷。”並用 比喻說： 用功譬若掘井，與其多掘數井，而皆不及泉，何若老 守一井，力求及泉而用之不竭乎? 並進一步發揮說： 不 特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。
曾氏還認為“有恆”必須是痛苦並快樂著。他分析須 有一種趣味和生機在其中，“恆”乃可歷久不衰。於是， 他告誡兒子們： 望爾等於少壯時，即從有恆二字痛下功夫，然須有情 韻趣味，養得生機盎然，乃可歷久不衰。若拘苦被困，則 不能真有恆也。
曾氏對寫字的要求是“既要求好，又要求快”。若寫 得又好又快： 將來以之為學則手鈔群書，以之為政則案無留牘，無 窮受用，……。 二、書法鋻賞與書法追求 1。貌異神異 乃為大家 我們如何去鋻賞書法呢? 曾國藩告訴我們：“ 先認其貌，後觀其神，久之自能分別蹊徑”，此其一。
其二，字的點畫體勢不能不察。“點如珠，畫如玉， 體如鷹，勢如龍，四者缺一不可，體者一字之結構也；勢 者數字數行之機勢也”。
其三，陽剛、陰柔二美不能不辨。字“亦分陽剛之美 ，陰柔之美兩端，偏於陽者取勢宜峻邁，偏於陰者下筆宜 和緩”。
其四，“險”“和”二字缺一不可。“作字之法，險 字和字二者缺一不可”，“有著力而取險勁之勢，有不著 力而得自然之味”。
其五，鋻賞不能道聽途說，隨口附和： “今人動指，某人學某家，大抵都道聽途說、扣榘捫 燭之類，不足信也”，“君子貴乎自知，不必隨眾口附和 也”，“凡言兼眾長者，皆一無所長者也”。
總之，他認為： 凡大家名作，必有一種面貌，一種神態，與他人迥不 相同。譬之書家，羲、獻、歐、虞、褚、李、顏、柳，一 點一畫，其面貌既截然不同，其神氣亦全無似處。本朝張 得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，故必不如 劉石庵之貌異神異，乃可推為大家。
曾國藩與大書家何紹基縱論書法乾坤的故事*是把書 法鋻賞提到了一個新高度，道光二十二年九月十八日，曾 氏給四位老弟的信中，有如此記載： 何子貞與予講字極相合，謂我“真知大源，斷不可暴 棄”。予嘗謂天下萬事萬理，皆出於乾坤二卦。即以作字 論之：能以神行，大氣鼓蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾 道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾 以神氣言，凡坤以形質言。
禮樂不可斯須去身，即此道也。樂本於乾，禮本於坤 。作字而優遊自得真力彌滿者，即樂之意也；絲絲入扣， 轉折合法，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然 ，謂渠生平得力盡於此矣。
若曾氏對書法沒有大徹大悟，*不會有如此*論，也 不會得到被曾氏預言“必傳千古”的大書家何紹基的如此