蔣海怒著的《慧遠/大家精要》概述了慧遠的思想學說，形像地描述了他與道安、桓玄、謝靈運等名僧、名士的交往和論戰。重點強調他的思想影響了東晉南北朝數百年間各派佛學理論，對中國佛教佛性論、禪學、儒佛道三教關繫，乃至民間宗教觀念都產生了重大作用。慧遠東晉高僧，成為廬山隱逸文化的標志，慧遠是中國佛教思想**的奠基性人物。

慧遠（334-416），東晉高僧。他生於雁北，棲 止在廬山，成為廬山隱逸文化的標志。慧遠是中國佛 教思想史上的奠基性人物：他被後世淨土宗尊為初祖 ，被稱為“白蓮導師”；他的思想影響了東晉南北朝 數百年間各派佛學理論，對中國佛教佛性論、禪學、 儒佛道三教關繫，乃至民間宗教觀念都產生了重大影 響；他提出了“沙門不敬王者”的思想，維護了佛教 相對於王權政治的自主性。慧遠在世時就為中外佛教 徒所崇仰，唐宋以後聲望更遠及日本和朝鮮，成為國 際佛教文化史的重要人物之一。蔣海怒著的《慧遠/ 大家精要》概述了慧遠的思想學說，形像地描述了他 與道安、桓玄、謝靈運等名僧、名士的交往和論戰。

第1章 儒門寒士遊學求道
雁門僧
遊學許、洛
時代思想文化氣像
第2章 師徒因緣委命受業
結緣道安
輾轉弘法
辯纔無礙
第3章 棲止匡廬東林弘法
托跡東林寺
廬山教團
坐禪、誦經、勸化
第4章 群英荟萃不敬**
名士和隱士
對峙王權
沙門不敬王
關於衣服的爭論
第5章 江山雖邈理契則鄰
神交鳩摩羅什
劉遺民與僧肇
襄助佛典翻譯
第6章 平章華梵巍然成宗
宗本法性形盡神存
三報相催險趣難撥
念佛三昧往生淨土
三教論衡異軌同趨
第7章 聲高名遠千載垂光
哲人其萎
佛門的天下宗師
文化會通的巨匠
慧遠與廬山文化
附錄
年譜
主要著作
參考書目

輾轉弘法 到此為止，慧遠一直跟隨道安在黃河以北地區弘 法。他們不想受到時代政治的干擾，但是險惡的政治 形勢卻總追逐他們。這個時候北方的後趙國國君石虎 去世了，石遵即位。石遵派遣一位名叫竺昌蒲的使臣 請道安進入華林園，從事佛教弘傳活動。但是道安洞 察到後趙國即將出現政治紛爭，就拒*了石遵的要求 ，向西挺進到牽口山。果然不久“冉閔之亂”發生， 石虎的養孫冉閔殺石虎之子當時的後趙國國君石鋻， 以及石虎另外五個兒子和三十八個孫子，可謂滿門滅 *。在這種殘酷的政治局面下，人人自危。道安感覺 到肅殺的政治氣氛，又加上旱災和蝗災縱橫，就又率 眾躲入王屋山和女休山。但是安定的生活沒有幾天， 北方的燕國國君慕容俊攻占了黃河下遊的華北地區， 這迫使道安他們不得不渡過黃河到達陸渾山。史載道 安教團“山木食修學”，即以草木為食，並且時刻不 忘記進行佛學研究。
也許是來自親身經歷的感觸，也許是來自對佛教 和中國社會關繫的洞察，道安此時感嘆道，這是一個 兇險頻繁發生的時代，“不依國主，則法事難立”。
這個感嘆縈繞了中國佛教千年之久，在道安之後，佛 教與王權的對立和妥協一直存在。此時，道安又作出 了一個決定，讓弟子們分頭弘法。這個弘法策略後來 也為其他人所效仿。例如禪宗五祖弘忍大師就曾將自 己的十個弟子分散到全國各地弘教，其中有**的北 宗**神秀和南宗**慧能。當時的具體情況是這樣 ：竺法汰被派遣到揚州弘法，道安認為揚州這個地方 君子很多，又尚風流，會對佛教有積極作用；法和被 派遣到四川弘法，道安認為四川山水資源豐富，可以 順利從事弘教活動。
慧遠依然跟隨道安向襄陽進發。此時有一件奇異 的事情發生了。道安慧遠師徒及其他弟子“值雷雨乘 電光而進”，他們在荒野中看到有一戶人家，門裡面 豎著兩根繫馬的木頭，中間懸著一個喂馬的器具“馬 篼”，裡面可以放得下一斛的馬料。道安便說，這戶 人家的主人肯定叫林百升了，便大叫“林百升”！主 人一驚，忙走出門，原來這位和道安素昧平生的鄉民 的名字正叫林百升。由這個例子，我們可以看到道安 的思維敏捷之處。
從354年起，到365年南下襄陽，慧遠一直在山西 、河北等地的黃河以北地區協助道安講學弘法。慧遠 北方講學活動也留下了一些遺跡，**山西省代縣白 人岩就是其中之一。白人岩位於代縣城西北十五公裡 處的累頭山。此山群巒疊翠，泉石秀麗，樹木成蔭， 飛雲流瀑，歷來為旅遊勝地，古代詩人把它描述為“ 開戶白雲，行歌秋色，千岩紫翠，境逼仙都”。地理 上臨近五臺山、雁門關，在白仁岩還有傳為慧遠所居 之庵，在山腹之間，當地百姓稱為“慧遠洞”。
道安一行不久到達襄陽。道安選擇襄陽作為教團 的基地是深有考慮的。