本書據《周揚文集》選入作者在1932—1936年上海“左聯”期間寫作的文章，其中涉及周揚對文學特征、社會主義現實主義、革命浪漫主義、典型、真實性等文藝基本問題的論述和“兩個口號”的論爭文字，並附錄了他新時期寫的兩篇論文。據《成仿吾文集》選入了作者在上海居住期間創作和發表的文學批評作品。
李初梨、彭康兩人的文學論著主要從《“革命文學”論爭資料選編》中選出；另據饒鴻竟編《創造社資料》，選入李初梨《對於所謂“小資產階級革命文學”底抬頭普羅列塔利亞文學應該怎樣防衛自己——文學運動底新階段》；據黃侯興主編《創造社叢書·文藝理論卷》選入彭康的《五四運動與今後的文化運動》，據《中國新文學大繫1927—1937·文學理論集》選入彭康的《新文化運動與人權運動》。
朱鏡我有著扎實的哲學基礎，在馬克思主義哲學、政治學、經濟學的基本理論和著作的譯介、評述上有著重要的貢獻，後人輯有《朱鏡我文集》（海洋出版社2007年版）。本卷據該集選入作者1927—1930年在上海期間的部分文論及相關文章。

《海上文學百家文庫》以131卷的文本規模，精選彙集了19世紀初期至 20世紀中葉在上海地區出現的約270位作家和他們的富有鮮明的時代特征和 經久的藝術魅力的約6000萬字的代表作品，集中展現了上海文學的深厚底 蘊和輝煌成果。 本卷為其中之一，是中國左翼作家的五位重要代表人物周揚、成仿吾 、李初梨、彭康、朱鏡我的編選合集。

凡例
前言
周揚
關於文學大眾化
到底是誰不要真理，不要文藝？
——讀《關於<文新>與胡秋原的文藝論辯》
自由人文學理論檢討
文學的真實性
關於“社會主義的現實主義與革命的浪漫主義”
——“唯物辯證法的創作方法”之否定
“國防文學”
現實的與浪漫的
現實主義試論
典型與個性
關於國防文學
——略評徐行先生的國防文學反對論
現階段的文學
與茅盾先生論國防文學的口號
附錄：
關於社會主義新時期的文學藝術問題
關於馬克思主義的幾個理論問題的探討
成仿吾
學者的態度
——胡適之先生的《罵人》的批評
歧路
評冰心女士的《超人》
《沉淪》的評論
《殘春》的批評
創造社與文學研究會
編輯縱談
詩之防御戰
新文學之使命
寫實主義與庸俗主義
批評與同情
作者與批評家
論譯詩
真的藝術家
國學運動的我見
《吶喊》的評論
批評的建設
藝術之社會的意義
建設的批評論
民眾藝術
批評與批評家
文學家與個人主義
祝詞
全部的批判之必要
——如何纔能轉換方向的考察
畢竟是“醉眼陶然”罷了
革命文學的展望
李初梨
怎樣底建設革命文學
一封公開信的回答
請看我們中國的Don QuiXOte的亂舞
——答魯迅《“醉眼”中的朦矓》
普羅列塔利亞文藝批評底標準
對於所謂“小資產階級革命文學”底抬頭，普羅列塔利亞文學應該怎樣防衛自己？
——文學運動底新階段
彭康
“除掉”魯迅的“除掉”！
五四運動與今後的文化運動
什麼是“健康”與“尊嚴”
——《<新月>的態度》底批評
革命文藝與大眾文藝
新文化運動與人權運動
朱鏡我
政治一般的社會的基礎
——**底起源及死滅
關於精神的生產底一考察
檢討《檢討馬克斯主義階級藝術論》
意識形態論
中國目前思想界底解剖
編後記
《海上文學百家文庫》總目

批評與同情 沒有比文藝批評還容易被人誤解了的。它的職務在哪裡？它 的本質是什麼？這些都是很難解答的疑問。不僅我們現在的文藝 界因為這些疑問不曾得到正確的答解陷在一種混亂的狀態，便是 外國的批評家也很少能為正當的解答的。
專就批評而論，我們至少已有價值批評與審美批評的兩種。
而以文藝為對像的文藝批評，專就方法分類，至少便有判斷的批評 與歸納的批評二種；專就態度分類，亦有主觀的批評與客觀的批評 之別；其餘如道德的批評、形式的批評等等，正自指不勝屈。
此外還有求疵與捧場的兩種似是而非的批評。一是不為作者 設想，一是專為作者欺世，要皆是文藝批評的異端，對於讀者與作 者一樣有害無益的。我們現在的評壇，在別的合理的方向總無進 步，隻在這些異端上用功夫，實是很可嘆息的一並事。喬那利斯特 Journalist實行他們的喬那利斯姆Journalism，我們隻好任其所 為：隻是忠心文藝的人，我以為應當大家起來把這妖氛一掃。為 掃盡這種妖氛我們所能為而應即為的，便是闡明文藝批評的根本 原理。
於討論怎樣為文藝批評之先，我們當想想我們現在渴望著的 文藝批評所應具有的幾個條件： 我們應當**一切偏執的見解——文藝批評的紛異，大抵是 因為評者固執一見，各不相容。其實假使甲能棄卻己見，則乙的見 解未必不能相容，乙之於甲亦復如此。而這種種的偏見其實它們 自己便不外是一些不**的東西；所以拿它們來權衡一件作品，根 本上便無從**權衡得出。偏見猶如一副著色的眼鏡，一經帶上 了，便怎麼也看不出實在的色彩來；有偏見的人猶如帶上了一副著 色的眼鏡，他所見的色彩，是隻對他一個人真的。所以我們為文藝 批評的時候，如果想捉住作品的實在，還它一個相當的評價，那麼 我們非**一切的偏見不可。
我們應當囊括一切部分的知識。一一文學以外的知識，暫且 不說，文學上的知識，我們總應當都給一塊收容的地方。我們不當 取此而忘彼，因為各個的知識總是部分的，把它們綜合起來，使各 得其所，纔能得到一個比較**的知識。譬如知對稱之美的，往往 不知復雜之美；知曲線之美的，往往不知直線之美；知纖細之美的， 往往不知粗大之美。這便是知有其一而不知有其二的緣故。所以 為文藝批評時，如果想捉住作品的全部，我們非囊括一切部分的知 識不可。
總而言之，我們如果想捉住作品的實在與全體，我們的心境當 如一碧的澄空，沒有絲毫雲霧，而又能把一切的個體包涵。要這樣 我們纔能給各作品以相當的評價。
有了這樣的了解與準備，我們纔能講到批評的方法上來。
一件文藝作品，是作者將一個情況用*適當的方法表現出來 的。作者的努力在由無創造出有，由混沌創出形像，由部分的描寫 達到全部的表現。所以賞玩者的努力便是由部分的感觸得到全部 的暗示。這是隨作者的指導、由部分的感觸構成一個具體的整個 的工作。這種工作的結果，賞玩者可以由這具體的整個得到他所 具有的美感，與它所帶來的意義。
批評家原來也是一個賞玩者，不過當它隨作者的指導，由部分 的感觸構成一個具體的整個時，他是要批評這些部分的感觸有沒 有效，具體的整個**不**的。尚不在此，批評家還要由全體的 意義，反而批評作者之表現的方法的。譬如作者描寫一些梁柱瓦 石來表現一座建築，批評家便由這些描寫也構成一座建築。他所 構成的是不是作者想表現的建築，這是關於作者創作時的意識的 問題；不過明敏的批評家所構成的，總是作者所表現的建築，卻無 疑義。批評家由自己所構成的建築，再來批評作者的表現方法與 描寫時，批評家是與作者並肩而立，一同對著這座建築。這時候， 他不僅可以批評作者的表現方法與描寫，他還能進而批評作者所 自處的地位。
這樣的批評，我們可以稱它為**的批評；因為它的主要的工 作，是在隨作者的指導，由部分的感觸構成一個具體的整個，絲毫 不把它去與固定的型式相比，也決不議論它的方法，隻批評作者所 取的方法的成結，與由結果反而批評它的效力。這樣的批評，我們 決不把外界的事物去比擬作品，我們承認作品的世界之獨立性。
然而這種批評的主要的工作既是隨作者的指導，由部分的感 觸構成一個具體的整個，那麼，這種工作之前，卻也有兩個困難 之處： 我們要有十分的感觸力，來捉住作品所描寫的現像。
我們要有十分的想像力，來構成一個具體的整個。
這後者是全靠批評家的天資；隻前者可以由批評家對於作者 或作品的同情而變易。理想的批評家是能由作品得到*多的觀念 情緒之暗示而能表現出來的。然而，他對於作品或作者非抱有熱 烈的同情不可，因為文學是感情的產物，若是批評家對於作品或作 者先有反感或沒有同情，那便不論作品如何**，在這樣的批評家 的眼底，好的也不免要變為丑的，作者的觀念情緒*無從感觸得 到了。
“文人相輕”，這差不多是古今中外的一個定律。所以差不多 在一般人的眼裡分明是好的東西，一到了文人們的眼底，便絲毫沒 有是非可言，隻各是其是而非人之是。固然文人對於作品的監察 力要比一般人強，然而他們的同情心反而比一般人弱，實是使他們 相輕的*大的原因。
作品縱令如何不**，隻要作者是誠虔地在努力，那便是他向 永遠求生命的意志之表現。這種誠虔，這種意志，我們非尊敬不 可。批評家尤應對於作品常存十分的同情，以完成他的使命。
藝術是人類反抗“死”的*高的努力。不問它怎樣拙劣，誠虔 的藝術家的作品，是一個微弱的人子之血淚的凝集。
我一方面願我們的藝術家三省自己的虔誠，他方面願我們的 批評家把熱烈的同情心點起。
八月一日 （原載1923年8月《創造周報》**3號） P214-217