《古都西安》這套大型叢書，是想讓人們對西安有*深刻的了解。能夠觸摸到西安的歷史脈絡和文化特征，感受到它的靈魂，讓西安走向世界，再架起一座中西文化交流的橋梁。叢書按照從古至今、全面繫統的原則分篇編排。每篇或按時序，或分類論述，但總的體例大致劃一，以求繫統、準確、全面而又有重點地介紹西安。叢書在保證學術水準的前提下，盡可能為*廣泛的讀者所接受，使史學走向大眾，*具有嚴謹的科學性、淵博的知識性和藝術感召力。
本書為其中一冊，論述了漢賦與長安的有關知識。

“一座城市的歷史就是一個民族的歷史。”古都西安就像一部活的史書 ，一幕幕、一頁頁記錄下中華民族的滄桑巨變。古都西安見證了“文景之治 ”、“貞觀之治”、“開元盛世”的鼎盛輝煌，然而，往日這個帝王們希冀 長治久安、長久平安的長安城也幾度衰落，數遭兵燹，令人扼腕地一度衰落 了。 本書為“古都西安”大型叢書之一，論述了漢賦與長安的有關知識，立 體全景地展現西安歷史，使史學走向大眾，更具有嚴謹的科學性、淵博的知 識性和藝術感召力。

引言
第一章 長安的繁榮與漢賦的興盛
第一節 漢初的養士之風與騷體賦
一、無為而治與“治民聘賢”
二、抒情言志的騷體賦
第二節 武、宣時期國力的強盛與散體大賦
一、武、宣時期的文化政策與漢賦的興盛
二、體物寫志的散體大賦
第三節 兩漢之交世風的轉變與抒情賦
一、世風轉變與賦體演流
二、諷諭時政的抒情賦
第二章 長安的文化氛圍與漢賦的審美價值
第一節 長安的文化氛圍
一、多源性的長安文化
二、漢代藝術的審美特征
第二節 漢賦的審美價值
一、漢人論漢賦
二、漢賦的審美
第三章 長安賦家及其作品
第一節 西漢長安的作家群體
一、東方朔與王褒
二、司馬遷與班婕好
第二節 司馬相如
一、司馬相如與長安
二、《子虛賦》與《上林賦》
第三節 揚雄
一、揚雄與長安
二、四大賦與雜體賦
第四章 漢賦中展現的長安山川氣像與城市風貌
第一節 山川風物
一、壯麗的山川形勢
二、美麗的郊野苑囿
第二節 城市建築
一、城市布局
二、宮廷建築
第五章 漢賦中反映的長安社會生活
第一節 宮廷文士的抱負
一、建功立業的渴望
二、失志傷時的喟嘆
第二節 宮中美人的情思
一、金屋藏嬌
二、長門之怨
第三節 商業與市民生活
一、繁榮的商業
二、市民的生活
第六章 漢賦中描寫的長安文體活動
第一節 帝王的羽獵
一、羽獵盛舉
二、獵餘興致
第二節 音樂歌舞
一、楚聲滿漢宮
二、漢舞姿勢奇
第三節 體育雜技
一、體育遊戲
二、雜技百戲
後記

第一節 漢初的養士之風與騷體賦 一、無為而治與“治民聘賢" 秦始皇推行法家思想完成了統一，統一後鋻於東周王朝實行分封制而尾 大不掉，處士橫議而邪說並起，遂推行郡縣制而加強中央集權。
由於秦王朝的短期速亡，漢初統治者承戰亂之後，便注意總結經驗教訓 ，采用“清靜無為”的黃老思想無為而治，思想統治的紐帶比較寬松。同時 ，漢初既繼續推行郡縣制，又恢復了分封侯王的舊制度。各地諸侯王“皆自 治民聘賢”，在暴秦統治下沉寂一時的文士們，開始活躍起來，戰國時百家 爭鳴的局面又回光返照了。
也許是暴秦速亡的教訓太深刻了，漢初“破觚而為圓，斲雕而又樸”， 采取措施，著力緩和社會矛盾。惠帝四年(前191年)，“省法令妨吏者，除 挾書律”。呂後元年(前187年)，又“除三族罪、妖言令”。適應這一形勢 的需要，“清靜無為”的黃老思想，便起了實際的指導作用。體現這種思想 的基本著作，是《老子》和《黃老帛書》(長沙馬王堆1972年漢墓出土)。黃 老學說的特點，是在政治上肯定新的封建一統王朝的統治秩序，承認君臣關 繫不可改變的前提下，極力主張無為而治，使民休養生息，借以緩和社會矛 盾，恢復封建經濟。
在漢初戰亂甫定，痛定思痛，尋求長治久安之術時，黃老思想在統治階 層面前展現了一個美妙的前景，自然受到社會各階層的廣泛歡迎。“竇太後 好黃帝老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝老子，尊其術。”皇帝、太後、 太子是這樣，布衣將相們*是趨之若鹜。丞相陳平“少時本好黃帝老子之術 ”㈤。楚元王曾孫劉德“常持老子知足之計”。當時以黃老思想治國從政， 頗有奇效。曹參“用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。汲黯“ 學黃老之言，治官理民，好清潔”，歲餘，使“東海大治”，“治務在無為 而已”。這樣一來，黃老思想在漢初的思想界便取得了**的優勢。其聲譽 在司馬談的《論六家要旨》中達到了高峰。
司馬談這位太史公，亦是黃老學派的忠實門徒。在長安城中，他曾向唐 都學習天文之學，向楊何學習《易經》，向黃子學習道家學說。在《論六家 要旨》中，他細致地比較了戰國時各家學說的優劣。認為陰陽家“序四時之 大順，不可失也”，然其“大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏”；儒家“序君 臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”，然其“博而寡要，勞而少功， 是以其事難盡從”；墨家“強本節用，不可廢也”，然其“儉而難遵，是以 其事不可遍循”；法家“正君臣上下之分，不可改矣”，然其“嚴而少恩” ；名家“正名實，不可不察也”，然其“使人儉而善失真”。隻有道家“因 陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”，兼收眾家之長，而盡棄其短 ，因而“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”，因而“指約而易操 ，事少而功多”。道家思想的精要，就在於“無為，又日無不為”。
司馬談的這種精采論述，是對漢初朝野上下崇尚道家黃老思想的深刻總 結。這顯然不是*適合於中央集權制度的學說，因為中央集權的主要特征， 就是實行封建專制統治，就是扼殺人的個性，而張揚其共性，這纔有利於維 護封建統治。但是，思想、文化尤其是文學藝術卻恰恰相反，隻有*大限度 地張揚創造者的個性，將共性寓於個性之中，纔能使作品*具有藝術的個性 ，這可說是其生命力之所在。司馬談天纔的兒子司馬遷發憤著《史記》，就 是要“成一家之言”。從這個意義上說，漢初主張“清靜無為”，減少了國 家對社會生活、文化藝術所橫加的干涉。這正是漢初百家爭鳴又拉開帷幕的 合適氛圍。不是麼，當時不僅黃老學說，而且儒、法等諸子百家，也在不同 程度上相繼復活起來。你看，秦時一度頻遭摧殘的儒家學說，開始嶄露頭角 ，或向學術文化方面發展。秦時顯赫一時的法家學說，盡管因秦王朝的速亡 而聲名狼藉，卻受到了漢初講求實效的政治家的喜好。正是在這種相對寬松 的政治環境中，一些文士繼承戰國遊士的遺風，積極參加政治活動，關心國 家政治得失，總結歷史經驗，探尋文武並用的長治久安之策。那在暴秦“焚 書坑儒”的刀光血影中降下了帷幕的百家爭鳴，似乎又拉開了一角帷幕。當 然，無論是時間、廣度，還是規模、流派，並不能與先秦異采紛呈的學術流 派相比。
西漢王朝雖為統一帝國，但畢竟剛剛從諸侯各自為政的戰國脫胎出來， 又錯誤地認為秦之速亡與推行郡縣制不無關繫，故“矯秦之枉，徇周之制， 剖海內而立宗子，封功臣”。開始是封異姓功臣為諸侯王，然高祖“困平城 ，病流矢”，“數年之間，奔命扶傷而不暇”。又殺白馬為盟：“非劉氏而 王，天下共擊之。”同時就封了荊王劉賈、楚王劉交、齊王劉肥、吳王劉濞 、淮南王劉長、趙王劉如意、梁王劉恢、淮陽王劉友、代王劉恆等九個同姓 諸侯王。劉邦尸骨未寒，呂後又大封諸呂為王。在這些諸侯王的頭腦中，不 可能沒有以前割據時代的影響。因而，從擴張勢力的需要，他們便仿效戰國 諸雄，“招致四方遊士”。如淮南王劉安便“招致四方賓客方術之士數千人 ”；衡山王劉賜令其子居外家，多給金錢，“招致賓客”；梁孝王劉武“築 東苑，方三百餘裡，廣睢陽城七十裡，大治宮室，為復道，自宮連屬於平臺 三十餘裡”，用以“招延四方豪傑，自山東遊士莫不致”。在這種社會風氣 中，漢初遊士如鄒陽、嚴忌、枚乘等人，便像先秦遊士們那樣，紛紛投奔到 諸侯王的門下，戰國縱橫家的影子又出現了。
戰國之世，蘇秦、張儀等遊士以縱橫術周旋於諸侯之間，片言以解紛， 以口舌之勞而左右人君，立取富貴，在歷史舞臺上曾演出了有聲有色的活劇 。以天下為己任者，仿效此可以建功立業，持爵祿之重者，藉此可以實現人 生價值。因而在楚漢相爭時，縱橫之士已經開始活躍起來。 “郦生因言／ -k國縱_橫，～。這位高陽酒徒郦食其，曾坐乘車而遊說齊王，掉三寸之舌 ，下齊七十餘城，使將數萬之眾歲餘纔下趙五十餘城的韓信黯然失色。“陸 賈以客從高祖定天下，名為有口辯士”。當陸賈將其為漢王朝謀求長治久安 而著述的《新語》獻給劉邦時，這位馬上英雄連連稱“善”。
縱橫之士要說動人主，其言辭便不能如《尚書》那樣估屈聱牙，也不能 像《春秋》那樣如斷爛朝報，甚至也不能如早期的諸子散文那樣，或平鋪直 敘，或大而無當。試看《戰國策》中所記載的“蘇秦說趙王”，“張儀說秦 王”，“司馬錯論伐楚，“虞卿斥樓緩”等，皆誇張渲染，充分發揮，暢所 欲言，形式上鋪張揚厲，對偶排比，具有很強的鼓動性和說服t力。漢初的 遊士投身於諸侯求其用，同樣馳騁文辭，其所作散文也依然保存了戰國縱橫 家的氣息。即如鄒陽，《漢書·藝文志》在縱橫家類著錄有《鄒陽》七篇， 其代表作《獄中上梁王書》，是一篇為自己辯誣的文章。全文排比鋪張，語 意層見復出，滔滔不*，以此造成盛大的氣勢，是典型的戰國遊說家的口氣 。其他如陸賈的說辭，賈誼的政論，也都承襲戰國縱橫家遺風，大多感情充 沛，語勢鋪張。他們可說是文學化了的縱橫家，或說是縱橫家式的文學家。
同時，當時的劉氏諸王如淮南王劉安、梁孝王劉武等，也都愛好辭賦， 梁園賓客皆善屬辭賦，一時文士雲集。諸侯王的好尚，文士們的投其所好， 也就給辭賦的創作提供了條件。淮南王劉安及其群臣的大批辭賦作品，就是 這種環境中的產物。
如果說，陸賈、賈誼諸人皆以辭賦家而逞說辭，寫政論，故其說辭、政 論從表現手法到語言修辭，頗具辭賦特點；那麼，他們繼承荀況、宋玉的傳 統，從事騷體賦的寫作，也就是再自然不過的事了。
漢初“治民聘賢”的社會風氣，政論中濃厚的戰國說辭的遺風，對騷體 賦的創作，無疑是起了推波助瀾的作用。
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