《天賜格言》繫**作家凸凹文集繫列叢書的第六本，小品卷。書中內容為自2012年以來凸凹創作的小品精選，記錄了作者於看似平凡的生活中所獲得的生命真諦，文字樸實無華卻振聾發聵。本書中有對生活的點滴思考，亦有對社會現實的深度剖析，知微見著，將一個被多數人忽略的世界以異彩紛呈的方式呈現了出來，仿佛跟隨作者進入了一場充實靈魂的體驗之旅－－原來那些被忽略的竟是如此深刻。凸凹以其獨特的視角、細膩的思索以及**個性的語體風格，為我們呈現了一場小品文的文字盛宴。

《天賜格言》繫著名作家凸凹幾年來創作的的小 品文精選集。其中很多文章在文壇和讀者中都具有廣 泛的影響。 筆者的小品，不是有目的的創作，而是生活的觸 動、外物的啟發、心緒的踫撞、靈光的乍現和夢境的 留痕，所以，一切都是自然的產生，是“率性之思” 。 因為“率性”，所以不講章法、不講措辭，而是 心到筆到，保持原始樣貌，毛茸茸的，有在場感。即 便是滿冊的文字中多有趣味與識見、甚至不乏格言的 真相，也都是承蒙天地、時空、人間和生活所賜，不 敢自矜。

自序
錯過的風景
適得其所
魚鰾之思
文可養肝
“相呴”之美
人的日子
牙疼的感覺是向上的
身份的共識
經驗之果
生命在字詞中提升
廝守一久，情意必淡
自欺欺人的祭掃
生日與憂傷相伴
愛情要順時而生
莊重地解渴，兒戲地喝
辯證的存在
卑微的起點
不鄙小節
莊重與輕浮
現實中的“補藥”
憐惜童心
俗中之雅讓人生敬
拿放之道
酒後能文否
性情之言不僅僅真
藝術不能一味產業
不適者，難生存
無痛之“痛”
不迷本性
以“逃離”為生
遠離門戶不被左右
“隻有思考過的人生纔是真正的人生”
“書生情懷”
抵抗躁動
“旁觀者”的智慧
幻想，自主的樂趣
警惕“意圖”
意外之言
共鳴
不迷之“迷”
人被文物收藏
從口味可以識人
風吹不動固本之木
學會“輕蔑”
樸實的力量
要**，不要戰爭
順生
疚而怨
道德淪為玩具
樸素為上
夢
身體不僅僅屬於自己
反抗文字出自血淚
人一老，就理性
寫作，是為了抵抗在現實中的無力
好的讀物，都是深入淺出
文字中的愛情
分享幸福，儉與奢是一樣的
沒有了欲望，一如死
發現之旅
愛的藝術
“奴在心”之悲
牙痛關乎精神
碎思
為內心需要執筆
慣性的力量
“濫用”之害
魯迅不朽
所謂風格，就是忘記了一切的風格
惦念菜蔬
愛的傳遞
生命葆以敬意
福由心生
書生小語
書法之美，在乎人美
品讀加繆
世風不古：打狗也不看主人
文之賤，早有來路
大愛，存於細節
做人與做文
現代藝術，不懂之懂
“女人若沒有肥臀，就像村莊沒有教堂”
率性之思
“過度闡釋”
家族生活的支撐
情感的往來，彌足珍貴
吏治，應該是文化之治
“相對”的力量
芸芸眾生，都有自己的位置
“大樹”的陰影
文學雖然是小道，卻可以成就自我
詩人與農民，一同追問生存的理由
“兩腳獸”
隻信“曹公筆”
水價的不同，在於盛水的器皿不同
即便是“破五”，也要收斂豪奢與狂
童心是一種能量
心霾
可疑的“安詳”
人賜福不如天賜福
直覺因重復而生
打趣，消減“嚴肅”的意義
何必有名
小說，未必不“歷史”
寶物
藝術至上，緣於有夢
清明時節野菜香
文藝家的兩個“立言”
愛吾老以致人之老
文學關乎世道人心
中正之論與矯枉過正
形而上與形而下
無序之思其實有序
不妥協的文心
成功與成人
重疊的瞭望
溫潤
酸菜，不僅僅是一種口味
道理永遠是新的
學會釋然
什麼人寫，也是至關重要的
閱讀，有自主的推動力
土裡揀金
信仰的反面
荒誕入夢
硬幣的兩面
生活的“錯位”
抵抗虛妄
女作家的勇氣
文人的分類
成就偉大要有好友相助
生活之樂在於懂得“留白”
精神的發源地
勿輕談“圭臬”
朱光潛的自知
可怕的，是找不到自我
淺易之書未必淺
Manners的力量
人生的格局造就了藝術的格局
永不過時的魯迅
巨奸之雅在於“小休”
真佛隻講家常話
從看“熱鬧”入門
文人存在的證明
順乎自然，乃安魂之道
無名小鳥與狗
復雜的感念
生命遊記
毛姆，在遊記中放任想像
**的底色
因為文學，外邊的待遇可有可無
自設的價值尺度
美景能喚回童心
頭疼與口疾
文人閱世的兩種視野
霧與霾的不同
老家的豆腐
語言的張力
情感的“錯位”
天地萬物都是互依的存在
與藥和老逗趣
狗一旦會說話，就是人
生活的“門檻”
散文，要敬畏文字
諸種意識的核心
創作與批評
偉人與吸煙
狼與羊不可同席
情境不同，字義就不同
為愛犬做賦
行孝與感恩
棍棒下的性情
女人好美衣，自古不易
團聚與素食
母親的直覺
小語絲
不能重疊的畫面
幸福的真相
習慣養成道德
不迷失自我
一味“趣味”，一如“死”
床上多思
犬賦人形
“生活真實”與“藝術真實”
當境厭境，離境羨境
凡常的花朵要本分地開
溫暖是看不見的大力
入世的信奉
踏青小識
文學，在人神之間
女性的利器
無邊界之思
人一老，就活得淡然
過度的熱情讓人輕
向往**“獺祭”之物
另一種寫作真相
殺手也溫柔
女人老，但贊美年輕
既然是偶像，就要永遠站立
因為純粹，所以訣別
談自身，也是在談人類
既學問，也文思縱橫
難掩舊痛
天賜格言
作品與記憶
所謂聽取批評，不過是要聽贊美
把握當下
妃子有格
“極高明而道中庸”
大師之愚

不迷之“迷” 昨晚在刺蝟河邊遛狗。
兩岸坐滿了垂釣的人。
地面溫度已到了三十六攝氏度，人們以這種方式 避暑，因為垂釣需靜心，“心靜自然涼”，他們可以 把暑熱暫時忘卻。
然而狗也熱，一心想到河裡去遊泳，幾經阻攔未 果，終於入河，攪起一圈圈漣漪。
垂釣者頗不悅，認為河裡一出現狗，就再也釣不 著魚了。因為“是貓沾腥，是狗喫肉”，魚對狗有天 然的恐懼，所以狗出現在河邊，是釣者的兇兆。我說 ，你們的目的又不是魚，而是享受釣，魚非魚豈不是 一樣？他們說，是釣者，眼裡就有魚，即便不僅僅是 為了魚。
既然談不攏，也就不再客氣，任愛犬暢遊。因為 魚是公共的，而狗是自己的。
每次遛狗，我都穿著一件鄉下屠夫常穿的白紗布 褡褳，腋下開口，露濃密腋毛，僅靠布攀連接，且為 了防止愛犬溺水，手裡掌一長長竹竿，做派有蠻者之 風。他們便有所顧忌，怯於爭執，隻是無奈地搖頭。
但我分明聽到他們低聲嘟囔道——狗也就算了，可恨 的是人，手裡晃悠著一支破竹竿，“竿”通“趕”， 把魚都趕走了，還釣什麼釣？養狗的都霸道。
回程的路上，我想，釣盡管釣就是了，還講什麼 似是而非的迷信？ 我的祖父和父親，都釣過魚，做過獵人，在漁獵 活動中，也都染上了迷信的習性。從他們身上我知道 ，迷信與漁獵者天然相伴，並且在此基礎上，產生了 無數預兆和巫術。所以，漁獵活動，並不像城裡人所 想像的那樣灑脫，其中有太多的禁忌。
譬如—— 他們認為與有眼疾者、頑劣者和婦女相遇，就是 不祥之兆。所以，獵人每逢出獵，先要前後左右觀望 ，一旦發現上述這些人，就要躲避，或轉道而行。如 果某婦人斜刺裡出現，躲閃不及，隻好打道回府。一 些心地善良的人，知其忌諱，會主動回避，讓獵人感 激。
譬如—— 路遇空車，或劈柴車，被認為是對狩獵不利；相 反，如果大車裡裝滿了谷物、貨品，乃至干草，則認 為是好兆頭。如遇拉棺材的車，則*是上上大吉，因 為棺材是裝尸的，尸通“實”，預示著滿載而歸。這 個說法，甚至影響了其他的行為，比如娶親、出行。
遇到出殯人群，不僅不是晦氣，反而認為“棺”通“ 官”，後代就有官運，走路就有官道，通暢而平安。
相反，遇到娶親的隊列，就大不吉，因為“衝喜。所 以，別人家娶親時，你不要出遠門，要到他的場面上 喝喜酒，這叫沾喜、沾仙氣。自家迎娶時，如遇同樣 的陣勢，要迅速往地面上扔事先預備好的頂針或瓷碗 ，以對抗妨礙。
又譬如—— 如果狩獵途中聽到烏鴉、貓頭鷹和蝙蝠的鳴叫， 則認為是不祥之兆，就要處處小心。如果***打偏 了，**條魚沒咬鉤，就預示著這次漁獵活動不會有 好結果，不如及早收場。如果一頭獵物，屢打不中， 或者即便捕到，也自行逃脫，就不要打了，因為它已 修煉成仙，不可冒犯，如果執意窮追，會危及獵人的 生命。我父親曾緊盯過一隻雪狐，*總是打不準，就 用地夾，狐狸被夾住之後，自己咬斷了腿逃走，在即 將被追上的時候，又放出惡屁，他就大為驚駭，認為 遇到了狐仙，就主動放生。後來父親患癌癥過早離世 ，在zui後的日子裡，他反復叨念，說自己得罪了狐 仙，它索命來了。
還譬如—— 釣魚的人身邊的水桶往往是空的，因為他們承繼 了一個古訓，裝魚的桶在未釣得**條魚之前，不要 盛水，魚一得水，就跑掉了。還有，狩獵的人，一般 不親自解剖獵物，因為獵物的靈魂會給獵人的眼睛裡 留下記號——兇光，以昭示給後來的同類。鄉下人常 說的，殺氣太重的人不適合當獵人，或許就是從這裡 而來。
追尋迷信和禁忌的形成原因，是不難的。因為漁 獵，是先民的一種生存活動，在那種原初的條件下， 人類對大自然的認識能力和水平極為低下，每當遇到 或聽到用自己的知識難以解釋的事物及現像，自然要 托付給神怪、靈異等冥冥中的力量，從而編造出雖然 荒謬卻言之鑿鑿的解釋，熱心聆聽者又結合自己的親 身經歷予以補充和證實，神秘文化就越來越發達了。
而漁獵者又與一般的先民不同，他們*直接、*深入 地進入大自然的內部，*有現場的感受。譬如一個獵 人隻身在森林裡過夜，漆黑又寂靜的周圍環境會讓他 恐怖異常，而當他聽到那在森林峽谷中迂回不已的野 獸嘯叫，自然會把它當作是某種怪物發出的聲音，並 把附近野兔跳躍時弄出的窸窣，認為是怪物走近的腳 步。特殊品種的叫聲，如烏鴉、蝙蝠、貓頭鷹，淒哀 如哭，讓獵人頓感戰栗，以為是妖魔現身，大難降臨 。所以，種種神秘現像的描述和種種奇異感受的傳播 ，都是來自漁獵者——首先將林妖形像傳到人間者， 就是獵人，首先發現“美人魚”者，就是漁夫。
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