了得網文學_章太炎鄒容/近代名人文庫精萃

“如前所說，我是用來規勸那些逃避、隱藏在佛學中的有志之士。如果是俊逸倜儻的人，他們有雄偉剛毅之氣，見識果斷，堅持努力行動，但是他們的毛病又不在空談上，而是我前面提到過的猝暴了。這些人看見西方體制的實效，以為這種體制可以毫無曲折地在中國直接推行了，這又是采用後王之政硬行推行於百年之前了。這真是古人說的見到彈子就想到了喫烤鶚肉，見到雞蛋就想得到報曉的公雞一樣，這樣急不可待，*終不但鶚肉和雞得不到，就連彈子和雞蛋也會失去的。在這種情況下，就會認為自己的追求是不現實的辦法，就會後悔當初為什麼不慎重些呢？過去中國乾隆、嘉慶時期，歐洲各國嚴刑厚斂、民不聊生，拿破侖應時而出，改變了這種狀況，法國的革命波及鄰國，這些**在拿破侖面前跪拜臣服，如同弟子受命於先師一樣，法國的革命還不是特別艱難的。然而英國的改制，公眾推舉議員，世族出來阻撓；豁免外國商稅，富商和船戶出來阻撓；放開進口糧食，經營土地的要來阻撓；提高雇工待遇，工廠主就要阻撓；禁止買賣黑奴，豪門大戶就要阻撓。吵吵鬧鬧三十年，纔算基本安定下來。中國從通商以來，已經五十多年了，召集那些故老詢問開礦築路的事，這些人仍驚恐地認為會損傷地脈，其他制度舉措，有利於二十二個行省而不利於幾千幾百人的情況不勝枚舉。而其難於推行，又不僅僅是怕傷地脈這樣的事可以相比的了。所以隻要實行中一有閃失，怨言就跟著來了．比如辦學堂就是這樣的。作為講業之地，舊學的廢除和新學的興起，都是為了教育學生，如果都享受縣府的補貼，學士還有什麼不滿呢？隻不過同舊學的人先入學，新學的人後入學一樣。怨言一經產生，那些腰插笏板，佩帶鳴玉的朝官們，又聽了空言而進行阻止，那麼我們的事就辦不成了。我覺得在開始考慮事情的時候，寧可再調數萬緡線，作為興辦新學的資本，不要取消其原來有的而成就其原來沒有的，那麼人們就不會反對我們。辦學的規模就可以擴大，經過一二年，過去抱怨的人，聽到新學的風氣而知道了它的味道，就會欣賞並羨慕它，深怕我們不兼並他們了，這樣就會下令如同流水，而規模*加宏大深遠了。因此，辦新學的名聲和實際都沒有虧損，而人們的喜怒都被我們操縱了，這都是權術的結果啊。那些人搞變法而沒有權術，不知變通，不懂算計，就不能夠建立大功業。叔敖加高了門限，楚國人就都改高了他們的低車，我將把他作為變法的先師。
“至於後王的政體，沒有遭受大的阨運，而在**看它，一是希望民主，一是設立議院，這無異於一個人走不了三十裡卻要求他走百裡啊。今天的民主。是*公正的，《尚書》從《堯典》開始，以禪讓的方式排列帝王順序；《春秋》崇尚五始，但隱公元年卻不寫“隱公即位”這樣的話，聖人的遜讓之情從文辭中體現出來了。然而這種遜讓的作法，在亂世實行，則可以到達治世；在治世實行，則隻能造成混亂。衰亡到了極點，君子險哀，鳥獸蟲蛾不能順利地生存，於是就有了民主。以此來解救民困，保衛華夏，我踮起腳來等著它呢。在**這種情況下議論民主，人們的意見如果真的實行了，**就會陷入混亂，以至流血漂櫓。在這種情況下，有幸當了拿破侖，固然使國土遭受蹂躪，使人民遭受荼毒，百年以後仍可望恢復元氣；如果不幸而成為東學黨，那麼束縛、殺傷我們的將不僅僅是本族人了。大力鼓吹民主的人誇耀華盛頓，而忘記了法國革命和朝鮮東學黨起義引發的災難，難道連華盛頓在美洲這一事實也忘記了嗎？美國人當初在不毛之地剪除樹叢、雜草，開始祭奠天地，其功勞和我國的女媧氏、燧人氏一樣，殺掉擋道的黑龍，積聚蘆灰堵住洪水。處在這種時候，人民除了華盛頓以外再沒有可以擁戴的了。他發出政令創立民主，人民確實沒有必要再爭鬥了。然而三十多年來，林肯被刺、加菲爾德被刺，暗殺的案件出現了兩次。他們設立國君如同布一粒棋子一樣，而殺戮國君也如同切割祭肉一樣。幸而獨處一洲，人民沒有渙散之心，鄰國無從窺伺，還不至於廢主亡國。如果在中國推行民主，如果在沒有真誠的時代實行民主，那麼在**就會有利於蚩尢、刑天這樣的人，對國外則有利於異族，無辜的百姓都成了他們的奴僕了，想求大同能辦到嗎？再說議院，《周禮》中這部分職能由司寇掌管，春秋齊國則有稷下。到了末世，雜駁的議論很多，好惡、始終、遠近、博淺，無不互相閉塞。等到雜家之流出現，他們包容萬物而設立統一的標準，這樣，其他各派的觀點沒有不被他們所采用的。如果統一的標準確定不了．法國的左派、右派。美國的合眾、共和兩黨就隻能互相攻擊，輪流執政了。過去美國的南北戰爭，僅僅因為禁止黑奴買賣，導源於意見不合。如今西方的會黨，勇猛迅疾，橫行世問無所顧忌，隻有德國人稍謹慎一些，然而威庶四世曾下令交給人民一些權利，結果，反抗王宮的堡壘在宮外築起來了。俾斯麥知道人民難以馴服，就漸漸壓制議員，不讓他們隨便議論。俄羅斯政府很強悍，不讓百姓說話．但是人們或心存不滿，或在下面議論，人們欣賞自己學到的東西，而對君主建立的一套學問不以為然，在這種情況下，讓人們議論還不如讓他們沉默。我國清朝康熙、雍正年間，有過好幾次廷議，推廣這種作法，使翰林院和各科道的人都坐下來討論，這樣是可以的。如果急切地把議題交給處士．他們不互相打起來是不會滿足的。三國時蜀國的許慈和胡潛爭論，蜀先主用刀仗相迫的場面同他們開玩笑，本朝的李天生卻撥劍去砍毛西河。他們所議論的，不過是禮儀制度和音韻問題罷了。他們尚且這樣記仇結恨．何況去議論國政呢？而且他們的談話，守舊的迂腐，求新的荒誕，自己掌握的理由根據不足，說出來的話也沒有道理，隻是使聽的人迷惑於所爭問題的名目，昏亂而雜蕪，那麼發布政令就遲緩而沒有期限了，禍根由此而釀成。我不知道這種毛病會在**好了。如此說來．學堂沒有建立的時候，不可設立議院，議院沒有設立的時候，不可建立民主。事態的開通與阻塞．一定有先有後，都取決於時機。自從地球產生三十九期以來，從石刀到銅刀，再到鐵刀的變化，並不是由於**發布政令而人民順從的結果，而是事物發展的時機催迫的結果。聖人就是利用這種時機引導事態發展的，所以辦事沒有不成的，廢除的事沒有不毀棄的。如今的雄俊倜儻之士．適合他們的時機沒有到來，橫眉怒色，悍然行動，他們的志向肯定不會實現．而且會危害他們自身。有華而不實毛病的人，我怕他們不願犧牲自身去完成事業；有急切粗鄙毛病的人，我又怕他們去草率地犧牲自身。為什幺呢？人原本會有一死，死有輕有重，這要看他投奔的目的。所以，不惜磨損全身而從沉淪中拯救人民的人，他們前僕後繼，百折不撓，終於成就了事業，這樣的人的死是重於泰山的，日本的議尊攘就是這樣的。四億人還不理解，天時還不到，。懷孤憤，挺身擔當重任，萬死而不悔，有的人違抗天命，損害同類而成為人民的禍害，身敗名裂，使世人反把他的事作為教訓，這樣，他身後雖有哲人，也不敢走他的路了。這樣做，如同用狸招鼠，用腐敗的魚除去蒼蠅一樣。越想創辦的事反而毀壞得越快，越想廢除的事反而興起得越快，這樣的死於事無補，反而會損害它，這種死就如同鴻毛一樣輕了。唉！禍福的說法，成敗的效驗，是豪傑們不談論的．既然整個天下稱他為國士，那麼他一定會為了天下而不輕易去死。謝安因參與制定宏圖，並經常報告自己的長遠計劃而見重於高雅之士，沒有別的原因，就是在變法的時間把握上很慎重啊。P10-12

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