王魁所著的《解析西遊記探討人生成功》論證了《西遊記》的主旨是探討人生為什麼不成功及怎樣纔能成功，論證了《西遊記》中情節、故事的這些層面都是作者在作為載體，是在為表述*終目的做的鋪墊，也是吳承恩反思人生的參照，是吳承恩在感悟人生，感悟成功，探討人生為什麼不成功及怎樣纔能成功的感悟，以取經為載體，承載個人的成功、與家庭的起點、**的昌盛之間的關繫；以能開化的開門、提高覺悟、改造主觀世界、適應現實、適應社會，以個人、家庭、**三者之間的關繫，承載作者探討人生為什麼不成功，及怎樣能成功的感悟，以此來完成《西遊釋阨傳》，來解釋人生，解釋阨運。本書以《西遊記》的主題為切入，論證解析的證據，這樣，纔使展示的層面有了升華，領悟原著賦予載體的生命，也使400多年未能解密的《西遊記》有了能解密的新思路。

王魁所著的《解析西遊記探討人生成功》一書， 隻是以《西遊記》中探討人生成功為切入口論證解析 的證據。作者還以《西遊記》中人物的視角和九九八 十一難的視角，分別撰寫《解密西遊記中的人物》和 《揭秘西遊記中的八十一難》，用以全面解析《西遊 記》，關於探討吳承恩人生為什麼不成功及怎樣能成 功在《西遊記》故事情節之下埋藏的內容，願讀者能 有所領悟，獲得自己的真經。

前言
一 “化西涵”的《西遊記》
二 確定《西遊記》的作者
三 《西遊記》的主旨
四 被突出的主題
五 解讀《西遊記》的依據、方法
(一)解讀取經、修行故事的鑰匙
(二)解讀九九八十一難的鑰匙
(三)解讀妖魔鬼怪的鑰匙
六 人生目標的確立與主題的關繫
(一)人生事業的範圍
(二)探索的追求
(三)現實與目標掛鉤
(四)對目標的偏執
(五)經濟困難的影響
七 環境影響人生的成功
(一)社會風氣
(二)三災災難
(三)交友不慎
(四)友善關繫的重要
八 人生機遇創造成功
(一)機遇的重要
(二)成功需要名分與頭銜
九 自身的能力
(一)能做人是成功的基礎
(二)能修煉思想，能修煉行為
(三)有真本事
十 不犯錯誤保障成功
十一 不付出就不會有獲得
(一)取白字經
(二)峰回路轉
(三)投身激流的別開洞天
十二 彙總人生不成功的原因及能成功的因素
結束語

三 《西遊記》的主旨 吳承恩著《西遊記》有兩個主要原因： 1．觸動於取經成功 歷**，儒釋道三教構成了支撐中華傳統文化的 三大支柱，老百姓對儒教的做人，對道教的長生、煉 丹不是急需，面對社會腐敗、黑暗、落後，人們*迫 切的是面對現實，化解生活中的痛苦，獲得精神上的 解脫。當初人們聽信佛教能夠解脫人的痛苦，所以佛 教在南北朝時期就興盛起來。但南北朝時期人們在佛 經的翻譯中遇到了很大困難，隻能根據當時對梵文的 理解，運用梵文的知識來翻譯經典，而梵文本身又是 雅語，翻譯的難度很大，都講不太清楚。理解的差異 ，便產生了歧義，有了歧義便產生了爭論，有了爭論 便產生了派別，到隋唐時期，佛教裡產生了很多派別 。宗教，宗是宗，教是教。佛教中很多的宗，就是因 為對經典理解上的歧義而慢慢發展起來的‘。歧義這 麼多，自然造成理解上的混亂，自然造成了心識的模 糊。一些有大志的僧侶就產生了很強烈的願望：去印 度看看真正的佛教情況，看看佛經還有多少，中土所 沒有的經書那裡又是怎麼講的。於是有人開始了去西 天取經的行動。玄奘就在其中，這便是玄奘取經的原 因。吳承恩寫《西遊記》這部書的緣由就是有感於玄 奘西行取經成功的事件。
玄奘取經成功，在當時相當轟動，以致有關西行 取經的傳說、戲曲、文本、在民間廣泛流傳幾百年， 都在贊揚、歌頌這成功。吳承恩生於一個世代書香而 又敗落為小商人的家庭。早年，吳承恩曾希望科舉進 身，然而，屢試不中。中年以後，大約在40歲補為歲 貢生(即備錄用的秀纔或入國子監學習的人)。約60歲 任長興縣的縣丞(即縣長的助理，掌管監獄、倉庫的 官)。因與長官不睦，被誣入獄，後被澄清，似以安 撫被安置在荊王府任紀善(即掌管講授，類似文員之 職)。不久，便棄官回鄉。晚年以賣文為生，生活十 分清苦。出身書香，身懷文纔，處境清貧窘迫，可謂 人生的不成功，這是有感於玄奘取經成功的思想基礎 。由“戌黃昏而人定亥”的“定”，結合自己人生的 不成功對比玄奘取經的成功，引發吳承恩在人生黃昏 之時的靜定思考，思考人生遊記的成功與否，思考人 生的阨運。
2．否定取經成功的成功性 有了對取經成功的觸動，自然就對取經成功持有 一定的看法。
雖然幾百年人們都在贊揚、歌頌玄奘取經成功， 但是，究竟玄奘取經成功在何處卻沒有人能說清。由 於沒有人能認清玄奘取經成功真正意義何在，所以吳 承恩開篇以“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自 從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁， 發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋阨 傳》”和“蓋聞”之意何不說的質疑，揭示了對取經 的成功持有不同的看法。
在第八回講的九個取經人的骷髏不沉沒於流沙河 ，這個九是以《易經》中天的三個陽爻、地的六個陰 爻，以“九”涵蓋了天地，合《易經》天地之九爻的 九。這九個骷髏就代表、包含了天地中那些曾探索取 經、追求人生價值、人生意義的人。這些人就是覆載 了群生，祈盼獲得心識的人。玄奘也是包含在“九” 、涵蓋天地中的一個人物。“皆成善”為都美滿，在 包含了天地的人中，在沒有被流沙吞沒的人中隻有玄 奘一人獲取成功，這成功隻能屬個例的僥幸！不屬“ 皆成善”，所以這成功並不美滿，成功的意義有誰能 見？文中所描繪的“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人 見”正是在否定玄奘的成功。
皆成善的實質還源於《大學》“在止於至善”的 觀點。在止於至善是知止纔能達到美滿，知止就是知 道目標的所在，不知目標所在，就沒有休止，沒有休 止就永遠不會達到滿足的美滿。有目標就得有獲得， 玄奘取經成功獲得了什麼？再由獲得到了什麼的疑問 引申到皆成善的都美滿而引發其目標本身是否也美滿 ？獲得到了什麼，並且其目標本身也美滿纔夠得上都 美滿的“皆成善”，由此，質疑玄奘取經目標本身是 否美滿。
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