曾子著的《大學》作為古代學校官定的教科書和科舉考試的**書，曾對中國古代的教育產生了極為重要的影響。它主要概括了先泰儒家道德修養理論，對儒家政治哲學有繫統的認識。
《大學全解》為傳統文化類讀本，作者文捷對《大學》原文進行了詳細解讀，對其蘊含的主要思想進行了闡述，從處世經驗和人生勵志的角度出發，並以古今中外的事例加以佐證，內容豐富，有助於讀者*加清晰地了解，深入地思考和有效地傳承中國傳統文化。

《大學》本是《禮記》中論述儒家修身、治國、 平天下思想的散文，相傳為曾子所作，是一部中國古 代討論教育理論的重工著作。文捷編譯的這本《大學 全解》按照常見的版本對《大學》原文進行了重現， 又加上注釋詞條、翻譯原文、對原文思想進行解讀引 申等內容。在解讀原文思想之時，本書盡量聯繫儒、 道、釋等主流思想和社會現實，消除其中的消極陳腐 觀點，褒揚積極向上、有益人身心發展的思想，既傳 承了古人的人生智慧，又使讀者能夠得到啟發，從中 受益，可謂是難得的一本國學讀本。

第一章 大學之道
第二章 止於至善
第三章 苟日新，日日新，又日新
第四章 知其所止
第五章 知本
第六章 格物致知
第七章 君子必慎其獨
第八章 修身在正其心
第九章 齊其家在修自身
第十章 治國必先齊其家
第十一章 平天下在治其國

在曾子看來，大學的宗旨在於弘揚厚重的德行， 在於棄舊革新，*終使人達到**的境界，這樣纔能 有所“得”。在這裡，曾子其實是告誡我們，一個人 的外在的“得”取決於其內在的“德”。
對此，孔子也有類似的觀點。《論語》中有這樣 一段對話：即：“子禽問子貢曰：‘夫子至於是邦也 ，必聞其政，求之與，抑與之與？’子貢曰：‘夫子 溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異 乎人之求之與？’”這段子禽問子貢的對話勾勒出了 孔子的為人處世品格，指出了孔子之所以受到各國統 治者的禮遇和器重，就在於孔子具有溫和、善良、恭 敬、儉樸、謙讓的道德品格。大意為：“我們的先生 到了一個**，總是聽聞這個**的政事。這是他自 己求得的呢，還是人家主動提供的呢？”子貢說：“ 先生溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓，所以纔得到這 樣的資格。即便算是求得的，也與別人的求法不同。
”這句話也告訴我們，一個人是否受到尊重，不是由 別人來決定的，主要在於其內在的修養。也就是說， 一個人要想得到什麼，往往不在於他爭取得有多麼努 力，多麼拼命，而在於他的德行是否配得上得到，他 是否能夠以“德”載“得”。老子在《道德經》中說 ，上善若水，水善萬物而不爭，夫唯不爭，天下莫能 與之爭。孔子就深深地明白了這個道理，他修身治學 ，自己的品德學問都達到極高的境界，所以即使不去 了解什麼，那些統治者們也願意將政事告訴他，來咨 詢他的教導。所以說，一個人無論干什麼，求什麼， 都要以德為根本，求之於內，然後得之於外。
有位哲人曾說：“世界上有兩種東西*能震撼人 們的心靈——內心裡崇高的美德，頭頂上燦爛的星空 。”內心裡崇高的美德，讓人在前進的道路上不會迷 失方向，讓人在生活的逆境中堅守信念；燦爛的星空 讓人在黑夜中看到光明，讓人心中燃起希望。沒有了 星空，我們會失去太多的想像，失去太多的夢想；沒 有了美德，我們則會失去立身之本，失去在社會上存 在的能力。
一位先生有一群學生，學生們都很好學，但因為 大多都是富家官宦子弟，個個都比較好強，經常提問 些如何做大官、如何取厚祿的問題。每次面對詢問， 先生都笑而不語，告訴學生們安心讀書，好好學習， 學生們很不理解，問：“先生，您教我們讀書，難道 不是為了讓我們過得*好，擁有*多的錢財、得到* 高的官位嗎？為何每日隻教些仁義道德的空話，不教 我們做官、求財的實用知識呢？”先生聽了學生的話 ，皺皺眉頭，對他們說：“好吧，明天我就教你們求 官、求財的學問。” 第二天，學生們早早地來到書院，看到院子中擺 滿了大大小小的籃子，他們被告知，**要去果林中 摘果子。學生們都很疑惑，平時先生要求嚴格，每日 要求他們誦詩讀經，昨天說好了要教升官發財的學問 的，為何要去摘果子呢？但整日學習，出去放松一下 也不錯，於是學生們拿起籃子來到果園中。
先生早已在那兒等候多時了，看到學生們到來後 ，他說：“**摘果子並不是為了娛樂放松，而是一 場測試，看看你們誰*有能力。你們可以去摘果子了 ，盡量在正午前摘到*多的果子。” 園子中的果子很多，學生們的籃子很快就摘滿了 ，還未到正午就回到了先生身邊。先生指著一個籃子 *大的學生說：“現在你們看到誰*會摘果子了嗎？ ”其他學生紛紛抱怨說：“先生，他摘得多並不是因 為能力，而是因為籃子大而已。”先生笑著說：“是 啊，就是因為籃子大，所以我纔說他*會摘果子。” 看到學生們都不理解，先生接著說：“你們平時 常常問如何做官，如何發財，其實這和摘果子是一個 道理，摘果子摘多少，不在於摘得有多快，有多好， 而在於他的籃子有多大。一個人能做多大官、能發多 大財，往往也不在於他做官、發財多麼有竅門，而是 在於他能承受多大的官，多大的財。我平時教你們的 仁義道德，就是這個籃子啊！隻有人生的籃子大了， 你纔能走得*高、擁有*多！”學生們這時纔恍然大 悟，原來先生每日教他們的仁義道德的學問，就是一 切升官、發財學問的根本，沒有“德”哪來的“得” ，於是，他們從此跟著先生學知識，修德行，*後都 成了有作為的人。
—個人所具有的美德決定著他能站在多高的頒獎 臺上；一個人所具有的美德決定著他一生能走多遠， 飛多高；一個人所具有的美德決定著他一生成敗的心 靈力量。我們在生活中都希望多“得”，卻不知道“ 得”並不是由別人給你的，而是由你自己的“德”來 決定的。隻有有德的人，纔能充分發揮他的纔能；隻 有有德的人，纔能成為組織中的正能量；隻有有德的 人，纔能與他人和諧相處，成功地融入集體之中。“ 德”與“得”是相輔相成、息息相關的。人生中，對 “德”的修煉，就是對“得”的獲取。小德小得，大 德大得。如果說人生就是一座大樓的話，那麼“德” 便是這大樓的地基，“得”便是大樓的高度，“德” 是否牢固注定“得”能達到的極限。如果“德”不穩 ，而盲目地追求“得”，隻能導致大樓的早早崩潰。
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