了得網文學_書生言(精)

闖入還是介入，這是個問題兩年前，《退步集》的出版，讓陳丹青聲名鵲起。讀他那些既可情感又能理究的警策文字，直讓人感嘆造物不經意的神奇成就。
同時，也為散文家們擔心，面對這個“撈過界”的闖人者，他們該怎樣掩飾自己的狹隘與貧乏？當然，這種闖入造成的影響遠不止於散文界，由於他筆下牽及的社會事像大多深在而復雜，他既洞悉一個時代正在發生的深徹變化，又能察識一種傳統的餘波與回瀾，加以筆悍而膽怒，眼俊而舌尖，所以常能將人挾持到人性的敏感地帶，拷問它的蕪雜與荒敗。
即就今此推出的《退步集續編》（廣西師範大學出版社，2007年）而言，雖然少了對教育與城市問題的直切議論，但談人文、論藝術，過程中一貫直下的，仍是對一切司空見慣的斷棄。可以想像，相較於場面氣十足的應景文字，以及有一搭沒一搭的閑扯與煽情，他老辣而頑健的徑直敘說，會給人帶來怎樣的驚喜。
個人的感受是，置身於**這個時代，讀書人倘能做到不媚時，就避免了庸俗；不媚權勢，又避免了惡俗。進而，如果還能做到不媚沉默的大多數，就*避免了低俗。庸俗與惡俗人所共棄，唯低俗者，習焉不察，*容易被忽視。陳丹青在這一點上做得漂亮，以至我們忍不住擱下一份欽佩，想表達對一個可能中的* 好的陳丹青的屬望。因為較之已經做的，他能做的實在可以*多，也能*好。
當今時代，用尼采的話說，“大問題俯拾皆是”。社會轉型中情理與制度的時相乖違，真惡與偽善的交織一體，讓人很容易看朱成碧。*不要說許多問題越然善惡之外，呈現為歷史與現實的復雜交疊。這些都需要人沉下心去，做出分析。與藝術不同，對藝術來說，許多時候分析就等於扼殺。但現實中種種的復雜交疊，隻有作出分析，纔能促其改善。有時候，哪怕面對的是多重的無知，亟需恢復的隻是常識，都需要、甚至*需要人多方設喻，作辭情懇到的解說，冷靜而深入的剖析。如果隻有批評，且這批評的姿態過於高調峻刻，而分析推論的過程又過於直接簡單，甚至不憚於 “獨持偏見，一意孤行”，勝人之口固然可以，服人之心就難免困難。
在這方面，陳丹青沒有做到*好，直斥藝術院校英語考試為“莫名其妙”就是一例。盡管中國自古以來就有“大學者，大人之學也” 的說法，大學之道被認為“在明明德，在新民，在止於至善”，也就是既彰顯德性，又愛民趨新，求臻善境，但真正確立大學為研究大學問成就大人格之所在，其要義不在“制器” 而在“育人”，不在知識獲得而在德性養成的，不能不說是自柏拉圖所創阿卡德米學院，經由中世紀學者行會，再到崇尚自由理性的歐洲現代大學素來的提倡。中國的大學要走向世界，合理借鋻西方的這些理念實在大有必要。包括藝術院校，不唯藝術史與藝術批評，即具體到藝術創作恐怕也同樣。而要達成這一點，掌握外語不能不說是*基礎的要求。天下事，多的是我之不足，彼乃有餘。以彼無這方面的專設考試，反推我之有為多事，這在邏輯上多少有些牽強。當然，我們的外語考試確實存在問題，但隻要目的沒錯，作為手段的考試機制是可以交由平和的討論，而不必作如此決*的撻伐的。*不要說，有時候一些考試檢驗的隻是人*基礎的教養（藝術院校的外語考試應該不會太難吧），一些設限與規定*關繫到教育的公平（降格一分自然會對別人構成不公平的競爭）。至於去到國外，人家不問語言就能錄取你，隻是因為此一刻起，環境已自不同，語言過關之於你是一種生存技能，你是否具備這種技能，學校無須替你操心，也沒法替你操心，它隻管考較你的專業技能就是。你若連生存都有所不能，遑論學藝？故就此一節，是談不到人家苛不苛求外語這檔事的。
撇開具體問題，我們*想說的是，在今天，關於批評，陀思妥耶夫斯基“在批評中反映當代社會論斷與信念的全部力量與精華” 的論斷*值得人記取。而要做到這一點，完善自己的認知與完密自己的思想，實在太重要了。以此裁量，一當被問及問題的內裡，便以不是專門家來規避，或以自己沒有學問來推擋，不能說是一種誠懇的態度。既然已經對這些問題發言了，且不是為個人的撒氣圖快，自然就不能一掠而過，蜻蜓點水。西諺說得好，“你開*打一個國王，一定要把他打倒”。能問一下丹青先生，你打倒什麼了嗎？還有你真想打倒什麼嗎？由此想到，**再泛泛地談讀書人的天下意識與社會責任感確實已太空洞。讀書人對這個社會是有責任，他應該如洪堡《德意志道路》所說，自覺地“處在政治與社會環境的彼岸”，成為一個**和社會的“校正力量”，校正那些包括業已形成優勢的力量，因為有時這種力量並不一定就能將社會引向健全合理的方向。也就是說，他不管別人被窩裡的事，也不聽別人門背後的話，但既言朝市，也問米價，念茲在茲的，*在社會的文明進步與人類的精神成長。為此，他尖銳地批判，耐久地堅持， *用深入的思考去催生一種制度，完善諸多設計。這就是我們所說的介入。
P199-203

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