了得網文學_阿Q的長凳(長聲閑話)(精)

大概日本人沒有不知道“日出處天子”雲雲的，因為這幾乎是日本歷史教科書**頁。井澤元彥說：“對那種中華思想的反感，跟中國平等的意識，能從記錄上**次確認的，就是這個聖德太子的國書。”井澤寫推理小說起家，專營“逆說”。“逆說”就是唱反調，人家說東，你就逆過來說西，隻要膽子大，臉皮足夠厚，再省力不過了。井澤們的說法固然長自家的志氣，情有可原，但聖德太子死後一百年纔編出第一部史書的倭國，恐怕那時候漢文還不過寫寫家書的水平，意識未見得開化到反感中華思想，跟中國鬧平等罷。
大業三年是公元607年，帝是隋煬帝。乃父楊堅開國當皇帝，史稱隋文帝。據《隋書》記載，隋文帝開皇年間的600 年，日本遣使來朝。“上令所司訪其風俗，使者言，倭王以天為兄，以日為弟，天未明時出聽政，跏趺坐，日出便停理務，雲委我弟。高祖日，此太無義理。於是訓令改之。” 想來隋文帝聽了報告忍俊不禁，這倭國也太蒙昧未開了，便加以訓令。
倭國確實就改之，603年仿照隋朝制定冠位十二階， 604．年頒布十七條憲法。不再講以天為兄的故事，照著中國稱天子，不料又惹惱隋煬帝。中華思想認為天實行獨生子政策，豈能有二日。於是又改之，608年遣隋使遞交的國書上寫作“東天皇敬白西皇帝”。這是《日本書紀》的記述，不足為信。以自然現像、地理位置相稱，是因為當時日本連國名還拿不定。
隋煬帝對朝鮮半島征伐不已，以致亡國，是出了名的暴君，但他對日本的無禮，僅僅是“不悅”而已。話也不過說：以後外國來信中再有這樣沒禮貌的，不要遞給我看。
而且第二年就派人出使日本。那時赴日是畏途，後來(894年 )菅原道真建議停止向唐朝遣使，理由之一是渡海乃玩命。
文化脫離了原始狀態，生命就值錢了。中國不曾造出個“倭郎自大” 的典故來，或許與中國的四海之內思想有關。雖然早知道天外有天，大海深處大國小國多了去，但我們中國人隻願當它是神話，茶餘酒後，拊掌談瀛洲。把幻想變成現實，飛船往來，還怎麼寫“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心” 。在中國人的觀念中，天涯在海內，“海內存知己，天涯若比鄰”。四海之內的思想局限了中國人放眼世界、走向世界。到了唐代，日本改名叫日本，化外之地，武則天女皇也是取姑妄聽之的態度。“飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑”(《淮南子》說日出於碭谷，浴於咸池)，不過是文人之離騷。飲馬扶桑，還得是蒙古大軍，那位成吉思汗生長在草原，卻取名“海洋 ”。至於東方紅、太陽升，是中國人的現代情結，不能拿來說歷史。
對於日本人來說，大洋彼岸的美國纔是日出處，好像這幾十年他們正是這麼想的。
來日本多年，多次去過富士山；**次是自己想去，好像不去就自來日本，後來變主動為被動，有朋自遠方來，奉陪如儀。我們的泰山高一千五百三十二米，而日本在 “大海之中，依山島為國邑”，高過三千米的山有二十餘座，以富士為*。
明治年間有個叫志賀重昂的，寫了一本《日本風景論》，名噪一時。他說名山都得是火山，*美圓錐形，那就是富士山。確實，遠眺富士山，美的是那個幾何形狀，遠古中國人創造了海上有仙山的說法一定是看見了它。不過，形狀過於簡單，幾乎從遠近高低，看來看去一個樣，恐怕看多了思想也不免簡單化，不會有橫看成嶺側成峰那般哲學。山高路險，以致有一個說法：不登富士是傻瓜，登兩次也是傻瓜。因為是火山噴發的堆積，真的去近瞧，滿地爐灰渣，大煞風景。
時代不同了，我時常從飛機上眺望富士山，見清末黃遵憲所未見。倘若從東京的羽田機場往西南飛，能看見頂上的火山口，冰雪消融，形狀像一個多褶未封口的燒賣。
黃遵憲詠富士山氣魄宏大：“撥地摩天獨立高，蓮峰湧出海東濤。二千五百年前雪，一白茫茫積未消。”日本人也寫了不少漢詩，石川丈山的兩句***：“雪如紈素煙如柄，白扇倒懸東海天。”把宏偉的富士山形容成一把小扇子，似乎表示著他們誠然有一種把什麼都往小裡縮的民族性。關於中國人，日本人總愛說我們好誇大，不朽的例證是李白的那句“白發三千丈”。從現實生活來看，日本人喜愛小東西，稱之“ 小”日本一點都不錯。中國地大物博(近來又說不大不博了)，人心就開闊，大大咧咧地容納百川，五族共和。但是就寫詩的手法來說，縮小和誇大是一回事，都屬於誇張。中國詩人也會極言其小，如毛澤東的“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礡走泥丸”。
日本人寫漢詩也會使出氣魄來，如“千年積雪擁蓬萊 ”(室鳩巢)，“芙蓉峰上一輪高”(荻生徂徠)，“誰將東海水，濯出玉芙蓉。蟠地三州盡，插天八葉重”(柴野栗山)，雖然多是從中國古典套來的。P2-5

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