了得網文學_藥堂語錄/周作人自編集

女人三護《茶香室三鈔》卷五《女人三護》一條雲：“唐沙門慧苑《華嚴經音義》卷四雲：女人志弱，故借三護，幼小父母護，適人夫婿護，老邁兒子護。案儒書所謂三從，佛書謂之三護。”曲園先生謂三護即三從，形跡雖似，精神卻實甚不同。印度女子的地位在社會上本甚低微，未必能此中國 *好，在宗教上被視為穢惡，讀有些佛教經傳，幾乎疑心*澈底的憎女家是在這裡了。但是佛教的慈悲的精神有時把她們當做人類來看，對於人或物又總想怎麼去利濟他，那麼其時便很不同，三護可以算作一個例。這裡所謂護正是出於慈悲，是利他的，《莊子》裡述堯的話，嘉孺子而哀婦人，可說是同一氣息，此外我竟有點想不起來了。中國的三從出於《儀禮》，本是規定婦人的義務，一面即是男子的權利，所以從男人的立場說這是利己的，與印度的正是對蹠的態度。我常覺得中國的儒家是一種化合物，根本的成分隻有道家與法家，二者調合乃成為儒，而這化合往往未能完成，遂多現出本色，以法家為甚，如三從殆其明征也。信如吾言，則我所佩服的堯的話大抵當出於道家，而黃老之學乃為中國*古老的傳說，很可尊重。佛道至今稱為二氏，唯其好處頗不少，足補正儒家之缺失，識者當不以為妄言也。P9-P10 落花生東培山民著《一徵硯齋筆記》卷七雲，“花生亦曰長生果。又名落花生，殆無名也，以其花落於地，一絲牽蒂落實土中，故日落花生，曰花生減字呼之，曰長生以形名之。此果初出日本，康熙間有僧應元攜種歸國，乃散植至今，以取油為大宗之用，以資果餌，亦應用之一。”案此所說蓋即根據《本草綱目拾遺》卷七引《福清縣志》語，其實不盡可憑，下文又引《萬歷仙居縣志》雲，落花生原出福建，近得其種植之，可知始入中國非在康熙矣。方密之著《物理小識》有崇禎癸未序，卷六《番豆》下雲： “一名落花生，土露子，二三月種之，一畦不過數子，行枝如甕菜虎耳籐，橫枝取土壓之，籐上開花，花絲落土成實，鼕後掘土取之，殼有紋，豆黃白色，炒熟甘香似松子味。”此殆即今所謂小花生，其時蓋已普遍，不 **於閩浙一帶。中國傳說落花生來自扶桑，而日本則俗名南京豆，寺島良安著《和漢三纔圖會》卷九十六《落花生》下引明周文華《致富全書》語，又雲，按落花生近年來於長崎，書前有正德二年自序，即清康熙五十一年也。此事正有類例，同是一瓜，在中國稱倭瓜，而日本則稱唐茄子，但看中國又通稱為南瓜，日本亦有柬浦寨之別名，可以想見其原產地當在安南方面，先來中國，再轉至日本，花生行程恐亦是如此，唯其來路在何處，乃不能如南瓜之易於推測耳。P54-P55 七夕杭堇浦著《訂訛類編》卷五《天文訛》中，有《七夕牛女相會不足信》一條，引《學林新編》所論，歷舉《淮南子》《荊楚歲時記》周處《風土記》各說，皆怪誕不足信，子美詩曰，萬古永相望，七夕誰見同，亦不取世俗說也。杭氏加案雲：“案《齊諧記》亦載渡河事，《藝苑雌黃》辨其無此事，亦引杜詩正之。杜公瞻注晉傅玄《擬天問》，亦謂此出流俗小說，尋之經史，未有典據。又《歲時記》引緯書雲，牽牛娶織女，取天帝二萬錢下禮，久不還，被驅在營室，此說*屬無稽。”查陳元靚《歲時廣記》，七夕一項至占三卷，《學林》《藝苑雌黃》《擬天問注》各條均在，略閱所征引雜書，似七夕之祭以唐宋時為*盛，以後則行事漸微而以傳說為主矣。吾鄉無七夕之稱，隻雲七月七，是日婦女取木槿葉揉汁洗發，兒童汲井水置露天，次日投針水面，映日視其影以為占卜，曰丟巧針。市上賣巧果，為尋常茶食之一，《越諺》卷中雲，“七夕油胛粉果，樣巧味脆，即乞巧遺意。”此種傳說，如以理智批判，多有說誑分子，學者憑唯理主義加以辨正，古今中外常有之，惟若以詩論，則亦自有其佳趣。譚仲修《復堂日記補錄》，同治二年七月下雲：“初七日晚內子陳瓜果以祀天孫，千古有此一種傳聞舊說，亦復佳耳。”此意甚好，其實不信牛女相會實有其事，原與堇浦諸公一樣，但他不過於認真，即是能把詩與真分別得清，故知七夕傳說之趣味，若或牽涉現實而又能禍世，即同一類型的故事如河伯娶婦，譚君亦必不能忍耐矣。P72-P73 日本國志廿六年二月我寫小文略談《人境廬詩草》，附記有雲，“去年秋天聽說有我國駐日使館人員在席上聲言，《日本國志》非黃公度所作，乃是姚棟的原著。友人聞之駭怪，來問姚棟其人的事跡，不佞愧無以對。假如所說的是姚文棟，那麼我略為知道一點，因為我有他的一部《日本地理兵要》，但可以斷定他是寫不成《日本國志》那樣書的。”當時所根據的是作者態度之不同，雖然自己相信不會看錯，總嫌未免稍傾於主觀。近日得到姚文棟的雜文集，可以證明姚黃二家的書名同實異截不相干。姚集名曰《讀海外奇書室雜著》，中縫則題曰“東槎雜著”，共文二十四篇，蓋在使館為隨員時所作，有《陳元赟先生事略》尚可讀，餘亦多是照例的慷慨論時務而已。卷末有《日本國志凡例》，作於光緒甲申九月，雲全書十卷，分記東西兩京，畿內，東海道等七道，每道以國為綱，首疆域，繼以形勢沿革，以至物產，凡二十四門，蓋是地志體裁，末有未備一條，自言刑法食貨等皆未及記，後之君子尚其補諸。日人星野川口宮原三人皆有跋，見姚氏編《海外同人集》卷上，星野謂其譯我群地志書，集其大成，凡例記采用書籍共九十九部，亦均是舊地志也。由此觀之，二書性質不同顯然可知，姚氏所著固自成一種日本國志，但若與黃著相比，則不可同日而語矣。黃著四十卷，地理纔有三卷，刑法食貨共得十一卷，若其*有特色，前無古人者，當推學術禮俗二志，有見識，有風趣，蓋惟思想家與詩人合並，乃能有此耳。若說瑜不掩瑕，則文中惜不注出處，如《禮俗志》中多用川瀨栲亭之《藝苑日涉》中民間歲時，寺門靜軒之《江戶繁昌記》，往往一篇一卷全文錄入，如能隨處注明，體例當*為完善也。P86-P87

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