《青瑣高議》宋代志怪、傳奇小說集，分前集、後集和別集。劉斧編撰。《青瑣高議》所收的作品，並不都是劉斧的個人創作，其中有相當一部分內容是從前人著作抄錄、或者據前人作品改編的。宋源所著的《梟聲夜雨--小讀青瑣高議》甄選了《青瑣高議》中的代表篇目，重新歸類整理，在保持原作風貌的前提下進行內容的延伸與主題的評論，具有一定閱讀價值。

宋源所著的《梟聲夜雨--小讀青瑣高議》為國學 普及讀本“華夏文庫”繫列其中一冊，《青瑣高議》 是宋人劉斧編撰的一部志怪、傳奇小說集，其中所記 述的內容龐雜，除志怪、傳奇外，還包括瑣事、異聞 、論議、紀傳等，涉及社會生活的許多方面。其中又 以傳奇一類作品影響最大、成就最高。《梟聲夜雨-- 小讀青瑣高議》甄選了《青瑣高議》中的代表篇目， 重新歸類整理，在保持原作風貌的前提下進行內容的 延伸與主題的評論，具有一定閱讀價值。

一 善行·果報
一日為善易，終身為善難——《李相》
由異類啟迪的善念——《仁鹿記》
葬之以禮亦為善——《葬骨記》
入土為安身後事——《叢塚記》《叢塚記續補》
失信踐約乃為惡行——《蔣道傳》
善行善舉福蔭子孫——《時邦美》
痴情女子負心漢——《陳叔文》
為財害命難逃天譴——《李雲娘》《龔球記》
不施仁德禍及後世——《瓊奴記》
虛構的警世故事——《桑維翰》
龍與人的交集——《巨魚記》《異魚記》《夢龍傳》
龍女報恩的諸多版本——《朱蛇記》
東方版的龐貝古城傳說——《大姆記》
尊重生命——《陳貴殺牛》《殺雞報》《貓報記》《化猿記》
二 命理·術數
此中真道，欲辯忘言——《許真君》
自然的密碼——《胡僧善相》《僧卜記》
長恨此身非我有——《隋煬帝海山記》
天涯芳草迷歸路——《崔先生》《韓湘子》
三 遇仙·除害
人神之戀——《書仙傳》《長橋怨》
夢裡不知身是客——《慈雲記》
遙遙修仙路——《王寂傳》《群玉峰仙籍》
邪不勝正的典範——《李誕女》
四 異域·奇聞
奇幻人間世——《高言》
撲朔飛花輕似夢——《王榭》
震撼的地獄之旅——《程說》
五 姻緣·幽情
以恩與愛的名義侵奪——《越娘記》
痴情隱於平淡中——《遠煙記》
迷離中的鬧劇——《範敏》
隻有香如故——《小蓮記》
因果的傳奇——《流紅記》

一日為善易，終身為善難 ——《李相》 縱觀《青瑣高議》全作，明惑守心、懲惡揚善的 主題貫穿於每 一篇故事，可謂此書主題所在。而全書開篇，即前集 卷一題為《李 相》，副題為“李丞相善人君子”，便是開宗明義地 講述何為善。
這裡說的李丞相是五代時期後漢乾祐年間(948— 950)的進 士李昉，他歷仕後漢、後周。歸宋後，宋太祖趙匡胤 愛其纔德，任 他為同中書門下平章事，相當於宰相之職。李昉還參 與編撰了《舊 五代史》，並主編了一千卷的《太平御覽》《文苑英 華》與五百卷的 《太平廣記》等三部類書，可見其文采亦是過人一等 。
這則故事記述了李昉曾對族中子弟提及自己與天 子的一段對 話，從而被天子稱為“善人君子”的經歷。
故事發生在建隆(960—963)元年元夜，宋太祖駕 臨宣德門， 但見眼前的景像是“燈燭熒煌，簫鼓間作，士女和會 ，填溢禁陌”， 龍顏自是大悅，於是問旁邊的李昉：“人物比之五代 如何？” 自907年朱溫篡唐建梁之始的五代，雖隻短短五 十餘年，但 可說是華夏歷**一段紛亂蕪雜、民生凋敝的亂世。
直到宋太祖 兵不血刃地繼承了後周世宗柴榮的位置，百姓纔得以 過上太平日 子，因而李昉對於宋太祖的問話由衷地答道：“民物 繁盛，比之五 代數倍。” 此答並非**溢美之詞，兩宋之城市可以說是世 界歷**城 市發展*輝煌時期，且不說同時代的美洲大陸還是蠻 荒之地，歐 洲大都市中繁盛者也隻有幾十萬人，即使與前朝的長 安、後世的北 京比，東京城的繁榮程度亦足以傲視古今。
宋太祖聽了李昉的回答後表示很滿意，讓李昉將 座位移近 御座，並“親分果餌遺餘”，“果餌”中的“果”可 為水果或果脯， “餌”則為糕餅，亦為食物的泛稱。由天子親自加添 食物，乃是無 上的榮寵。
隨後，宋太祖又“顧謂兩府日：‘李昉事朕十餘 年，*竭忠孝， 未嘗見損害一人，此所謂善人君子也。’”兩府在北 宋指掌管政務 的中書門下與掌管軍事的樞密院，相當於軍事與政務 的*高部門， 此言一出，對於李昉褒揚的分量無論在內容上還是對 像上，都可 說是達到了人臣所能獲得的**。
“未嘗見損害一人”，這個結論也並非虛言。《 宋史》卷二六五 之《列傳》第二十四裡在記述李日方生平時，言其“ 和厚多恕，不念 舊惡，在位小心循謹，無赫赫稱”，並舉了幾例為證 。
其一，是李昉不願與正得寵的盧多遜一同構陷趙 普：“時趙普 為多遜所構，數以其短聞於上，上詢於肪，對曰：‘ 臣職司書詔，普 之所為，非臣所知。’”在宋太祖向李昉求證時，李 昉隻是說自己的 職務範圍是掌管文書詔令，至於趙普有什麼不當的行 動或是言語， 那不是自己所應該知道的。這種回答並非簡單的明哲 保身，而是不 去配合小人行使邪惡的伎倆。
其二，“日方素與盧多遜善，待之不疑，多遜屢 譖防於上，或以告 防，不之信”，李昉自來與盧多遜交好，仍然阻止不 了盧多遜在背後 對他的誣陷，而且當有人將此事告知李昉，李昉的反 應是並不相 信。直到太宗皇帝在位時，與李昉說起盧多遜的事情 ，李昉還總是 替盧多遜辯護，直到太宗說：“多遜居常毀卿一錢不 直。”李昉這 纔相信之前別人告訴他盧多遜污蔑自己的事情屬實。
其三，李昉在中書任職時，時常有人拜訪，向他 請求提升或 任用，李昉權衡這個人的纔能德行之後，若覺可用， 必定要態度堅 決、語氣嚴肅地拒*，然後再奏請天子對他進行考核 提撥；如果這 個人不足以任用，則必定要“和顏溫語待之”。他周 圍的人對此很納 悶，於是問李昉：為什麼對於可以任用的人反而嚴厲 拒*，不能用 的人卻好言相慰呢？李昉的回答是：“用賢，人主之 事；若受其請， 是市私恩也，故峻*之，使恩歸於上。若不用者，既 失所望，又無 善辭，取怨之道也。”意思很明確：任用賢能的決定 ，那是一國之 君的事情，並非人臣的功勞，舉薦賢能，則是人臣的 本分，若因此 摻雜諸多人情因素，令對方感恩戴德，或者以期後報 ，則是結黨營 私、危害社稷的表現。因此被任用的人應該感激天子 的恩德而並 非加入私人幫派的陣營。至於沒有被任用的，這結果 已令他很失望 了，若是再沒有一些曖心的話來安慰，就會令人在失 望之餘心生怨 恨，因此纔應以“善辭”對待。
故事後半部，是李昉對族中子孫們說起天子對自 己“善人君 子”的評價並憶及自己的仕途歷程。他說：“孔子曰 ：‘善人，吾不 得而見也。’吾歷官五十年，兩在政地，雖無功業可 書竹帛，居常進 賢，雖一善可稱，亦俾進用，而又金口稱為善人君子 ，此吾不忝爾 父也。” 李昉引述孔子的這句話，出自《論語·述而》， 原為“善人，吾 不得而見之矣，得見有恆者，斯可矣”。北宋經學家 邢呙注釋稱“善 人，即君子也”，孔子提出守恆如一，乃為善的表現 與途徑。一時 為善不難，而難在一世為善，故萬事萬物都以“恆” 為*難。
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