| | | 顏氏家訓/線裝經典 | 該商品所屬分類:文學 -> 文集 | 【市場價】 | 179-259元 | 【優惠價】 | 112-162元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787541483295 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:晨光
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ISBN:9787541483295
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作者:(南北朝)顏之推
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頁數:287
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出版日期:2016-08-01
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印刷日期:2016-08-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:300千字
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顏之推的《顏氏家訓》是我國歷****部內容豐富,體繫宏大的家訓,也是一部學術著作。成為了我國封建時代家教的集大成之作,被譽為“家教規範”。書中文章篇篇藥石,盲言龜鋻,凡為子弟者,可家置一冊,奉為明訓。在一個人的各種品性之中,德行是**位。德行愈高的人,其他一切成就的獲得也愈容易。把孩子的幸福奠定在德行與良好的教養上面,那纔是**可靠的和保險的辦法。
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顏之推著作的《顏氏家訓》直接開後世“家訓”
之先河,是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴
遺產。它不僅是一部有著豐富文化內蘊的作品,在家
庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鋻作
用,而且對研究古文獻學,研究南北朝歷史、文化有
著很高的學術價值;同時,作者在特殊政治氛圍(亂
世)中所表現出的明哲思辨,對於後人有著寶貴的認
識價值。
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卷一 序致** 教子第二 兄弟第三 後娶第四 治家第五 卷二 風操第六 慕賢第七 卷三 勉學第八 卷四 文章第九 名實第十 涉務第十一 卷五 省事第十二 止足第十三 誡兵第十四 養生第十五 歸心第十六 卷六 書證第十七 卷七 音辭第十八 雜藝第十九 終制第二十 附錄:了凡四訓 第一篇 立命之學 第二篇 改過之法 第三篇 積善之方 第四篇 謙德之效
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家庭是社會的細胞,家庭的寧亂是決定社會是否
穩定的重要因素。自古以來,人們就**重視齊家之
道,並將能否治理好家庭作為鋻定一個人是否有經世
濟人纔能的標準。顏氏在本篇**段就開宗明義地道
出了撰寫“家訓”的目的,就是要用聖賢之道教育子
孫後代,以實現修身、齊家、治國、平天下的政治思
想和道德理想。通觀整部家訓,貫穿其中的是“忠孝
”二字,以“忠孝”為本,是顏氏教育子孫的指導思
想,“忠孝”二字也是統攬全書的總綱。 緊接著第二段就開始對家庭成員之間關繫的特殊
性進行分析,肯定了家庭道德教育的重要作用和特殊
效果。指出孩子們的共性:即對自己的長者和親者,
他們都**信任,並且願意聽其教誨,順其指令。家
庭教育的這一優勢,是學校教育、社會教育等其他任
何形式的教育所無法企及的,而“家訓”正是能體現
這一優勢的特殊教育形式。 為了規範家族成員的言行,使其符合家族倫理道
德,顏氏又特地滿懷深情地描述了顏家的優良家風,
表達了讓子孫繼承和弘揚優良家風的願望。同時,顏
氏通過自述少年時代的不幸經歷,即九歲喪父後,南
哥哥撫養,但哥哥有愛弟之心,卻不懂教弟之道,*
缺少教育之法,“有仁無威,導示不切”,致使顏氏
那時受不良習氣的影響而變得沒有修養。好在隨著年
齡的增長,他自己覺悟了,感到自己少年時代之所以
沒有修養,**是因為缺乏良好的教育。因此,他撰
寫“家訓”以避免子孫重蹈自己的覆轍。 整篇序言,虛實結合,情理交融,娓娓道來,新
意迭出,將撰寫“家訓”的宗旨、目的闡述得明白透
徹,令人信服。 我國古代從來都是將“修身、齊家”作為“治國
”的根本之道。早在《周易.·家人》這一卦中就提
出君子處世,不僅要注意修身,也要注意齊家,並且
卦辭中還指出“教先從家始”“正家而天下定矣”。 《禮記·大學》則*明確地提出了“修身、齊家、治
國、平天下”的觀點,指出:“身修而後家齊,家齊
而後國治,國治而後天下平。”顯然這是把齊家作為
治國平天下的必要條件,而又把修身看作是齊家的根
本因素,因此家教顯得尤為重要。古人家教都是把人
格的修養放在**位的,這也被稱作是“人格塑造法
”。這種家教的方法是從上到下的教育,即首先從自
身做起,然後再去要求後世子孫。 元朝人許衡,官至集賢大學士兼國子祭酒,是元
代儒家學說的代表人物。他從小就注意人格的修養。 他生活的時代正是金元亂兵之際,有一次正值暑天,
他與眾人一起過河陽,口干舌燥的人們見路邊有梨樹
,便爭搶梨子喫,隻有許衡危坐樹下自若。有人問他
為何不喫,他說:“非其有而取之,不可也。”人們
說:“亂世,此無主。”許衡答道:“梨無主,吾心
獨無主乎?”他不僅自己具有高尚的人格,還很重視
子弟的人格教育。他引導兒子通過讀《孟子》等聖賢
書來培養良好的人格,而且還通過寫詩的形式對兒子
進行人格教育。他有一首**的《訓子》詩,通過此
詩可以看出他希望兒子能夠把握人生,辛勤勞作,純
真篤實,磊落忠信,致君濟民,不圖苟且之功名。至
於“純真”,是指自覺、真實地實踐倫理道德規範,
盡其本然之善性。 許衡對兒子的人格教育下的一番功夫沒有白費,
在他的教育下,孩子們從小就培養了高尚的品行。《
元史》本傳稱,他人“庭有果,熟爛墜地,童子過之
,亦不睨視而去,其家人教化之如此”。許衡的兒子
都不負父望,自強自立。長子師可“志趣端正”,官
至諫議大夫,四子師敬“明經務誠,學尚節概,肖父
風”,歷任吏部尚書、中書參知政事、國子祭酒、太
子詹事等職,官至御史中丞、廣祿大夫。 自古以來的聖賢名臣都很重視家庭教育,比如北
宋的範仲淹、清代的曾圍藩等,他們不僅自己職高位
顯、名垂千古,為歷代所景仰,而且子姪們也**賢
能,為人們所稱道。做父母的要想把子女培養成纔,
首先要加強自身的人格修養,要求孩子做到的,首先
自己先做到,要求孩子成為什麼樣的人,自己首先就
要成為什麼樣的人。可見,良好的家庭教育不僅僅是
成就了孩子,同時也成就了家長乃至整個家族的聲譽
。當然,這是有前提的,那就是家長要以身作則,就
像古人所說的“課子課孫先課己”“打鐵先得自身硬
”。 《圍爐夜話》中說道:“父兄有善行,子弟學之
或不肖;父兄有惡行,子弟學之則無不肖。可知父兄
教子弟,必正其身以率之,無庸徒事言辭也。”意思
是說,父輩兄長有好的德行舉止,晚輩可能學不像也
比不上,但是如果長輩有不好的行為,則晚輩總是一
學就惟妙惟肖。可見長輩要想教育好晚輩,就一定要
先端正自己的行為,來做晚輩的表率與楷模,而不是
隻在言辭上下功夫。通讀全篇以後,我們就可以看到
,顏氏不僅僅是用言辭教育子孫,他要求子孫做到的
,首先自己就已經做到了。P9-11
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