中國傳統文化蘊涵著豐富的人文科學精神，凝結著古聖先賢的智慧結晶，主要體現在注重和諧、兼收並蓄、經世致用三個方面，在歷經五千年去偽存真、去粗取精的沉澱和傳承後，綻放著絢爛的色彩。鼎的變遷及具有怎樣的現實意義，纏足的來龍去脈，古人的幽默細胞，何謂遊俠，為什麼說“有人的地方就有江湖”……走進王學泰編著的《王學泰自選集(文化經緯)》，可令你茅塞頓開，豁然開朗。

《《王學泰自選集(文化經緯)》》由王學泰編著。 《《王學泰自選集(文化經緯)》》簡介： 中國傳統文化歷史悠久，內涵博大精深，是中華民族幾千年文明的結晶 ，除儒家文化的核心內容外，還有與遊俠、遊民和江湖相關的另類文化，突 顯了傳統文化在廣度上的豐富多彩。王學泰在書中對國學，文化傳統與傳統 文化的辨析，正統文化以外的國粹，以及遊俠等另類文化進行了深層次的分 析、解讀，對於普及國學知識具有重要意義。在當前物欲橫流、世風日下的 大環境下，對促進人際關繫的和諧和社會的長治久安亦具有現實意義。

**輯 文化傳統與傳統文化
文化傳統與傳統文化
關於國學的隨想
《論語》在文化史中地位的演變
當今的"讀經熱"與《論語》

第二輯 六經之外有文化
漫談幽默
笑話五題
鼎的文化演進
纏足、蹺與性別歧視
模糊千年的一條民事法
說文人士大夫的消閑文化
中國飲食裡的文化精神

第三輯 文化傳統中的另類--遊俠、遊民與江湖
話說遊俠
黑暗王國的一線光明--再說遊俠
江湖俠骨已無多--社會轉型期間的遊俠
從流氓談到遊民和遊民意識
《三國演義》與遊民
話說江湖
江湖人的夢
關公崇拜的形成

文化傳統與傳統文化——紀念李慎之先生 七八年前，**，李慎之先生給我打電話，直截了當地問：“你 說，什麼是中國的文化傳統？”也許問得太突然，我一時回答不上來。
接著李先生又問：“你說，文化傳統與傳統文化有什麼關繫？”當他 把文化傳統與傳統文化放在一起說時，我恍然大悟：“文化傳統應該 是我們文明史中*本質、*堅牢一些的傳統吧？大約也就是常說的‘道 統’，或魯迅常常諷刺的‘國粹’？而傳統文化則指數千年來物質上和 精神上的文化遺存。”李先生說：“我*近寫了文章，《中國文化傳統 與現代化》。我就‘文化傳統’問題問了很多人，人人言殊。我覺得光 是儒家道統還不夠，真正能構成歷數千年而不變，並被歷代統治者所死 命堅持的，傳統中的*穩定隻能是皇權專制主義，這是制度，也是意識 形態、理論體繫。光是儒家的道統是不夠的，法家的**專制主張與儒 家互為表裡，甚至墨家、陰陽家、縱橫家、老莊、佛禪等都是這種專制 的支持力量。對這一問題沒有清醒的認識，不可能很好地處理傳統文化 的繼承問題。”後來我讀了《中國文化傳統與現代化》，文中概述中國 專制主義的歷史、理論、特點和支持力量。在“前瞻”中國現代化的進 程上，作者並沒有忽略承繼本土資源的必要，然而，文中強調： 必須分清是傳統文化還是文化傳統。如果是前者，可繼 承發揚的當然是極多的；如果是指後者，那麼，我認為無論如 何不能繼承作為頑固的意識形態的專制主義，專制主義隻能否 定．談不上繼承，必須代之以“獨立之精神，自由之思想”。
隻要撥除了專制主義這個毒根，中國傳統文化中不但不 受意識形態污染的部分，從文學藝術到科學技術，可以而且應 該繼承發揚，即使是儒家與法家的學說，也都有應該繼承的因 素。比如儒家的“民本主義”固然不等於民主主義，但是他不 難於轉化出民主主義來。古人的許多嘉言懿行都應當成為中國 未來的民主主義的源頭。
可見李先生把“文化傳統”和“傳統文化”做了很好的分割，而且 指出了兩者的關繫。
可是這些並沒有引起思想界的關注，近些年來保守之風蔓延，一些 人打出保守派的旗號，他們不辨良莠，不加區分，對凡是與傳統有關的 事物，動輒奉上一頂“國粹”的高帽，做一些遠離實際的吹捧。這種做 法刺激了行內人和媒體的熱情，相互炒作，幾乎達到無物不“粹”的程 度。先是說中國“四大國粹”：武功、中醫、京劇、書法。此例一開， 各門類緊緊跟上，昆曲、越劇等地方戲、曲藝，自然也屬“國粹”之 列。此外，儒學、老莊、諸子百家、國畫、楹聯，*是當仁不讓。甚至 圍棋、像棋、麻將(“國粹網”就是以麻將為首頁裝飾，倡導“國粹麻 將”)真有些令人五色神迷、目不暇接。誰要是對“國粹”稍有異議， 往往會激起倡導者的憤怒，直欲“投畀豺虎”不可。這裡說的“國粹” 實際上指的是傳統文化的各個門類，然而這樣籠統地高揚“國粹”，並 把它塗以道德油彩，給人們以為文化傳統招魂的感覺。
自“五四”以來，“國粹”在新文化界是個負面詞彙。魯迅先生 曾說漢唐具有無所畏懼的氣魄，因為那正是**民族的強盛之時，對外 來的東西，往往是來者不拒，照單收納。而宋代衰弊陵夷之後，“神經 可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒，惶 恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱 王和孱奴的寶貝”(《看鏡有感》)。對於“國粹”，魯迅說，一個事 物‘‘隻要從來如此，便是寶貝。即使無名腫毒，倘若生在中國人身上， 也便‘紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪’。國粹所在，妙不 可言。那些理想學理法理，既是洋貨，自然**不在話下了”(《隨感 錄三十九》)。當然我們不能說魯迅的話“句句是真理”，但他的這 些話是有道理的，因為魯迅把中國歷史視為一部“喫人”史，把古代社 會概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。這 個“國粹”指的是傳統演進中的*根本、*本質的東西，也就是“國” 之“粹”，就是前面說的“文化傳統”，也就是專制主義。按照馬克思 的說法，專制主義的特點就是蔑視人的，不把人當做人，不承認個人價 值。中國的皇權專制主義在等級壓迫、君臣名分等根本問題上又很少有 彈性，一遇嚴重的天災人禍，必然導致社會的震蕩和動亂。自秦始皇 “統一”以來，基本上是50年一小亂，200年一大亂，“分久必合，合- 久必分”和“一治一亂”，給平民百姓造成了極大苦難，老百姓的“寧 為太平犬，不為亂世人”就是對這種苦難的概括。舊朝代在戰亂中垮掉 了，新朝代誕生了。新朝代的出現和穩定往往是靠大量的消減人口實現 的，改朝換代之際，人口的喪失比例極大，多的時候達到90％以上(如 東漢末對晉朝一統)，一般也要損失30％～40％。中國皇權專制社會延 續了兩千多年，都是以民眾的生命和苦難為代價的。專制主義不僅不能 將中國引上現代社會，而且是制造社會動亂的本源。
李慎之先生強調否定(所謂否定就是實現制度變革)和批判(所 謂批判就是進行啟蒙教育)專制主義，因為它與統治階級的政治利益密 切相關，有相當抗打擊能力和超強的穩定性。專制主義對民眾實施的政 治上的剝奪，束縛了民眾的頭腦和手腳，並成為傳統社會的*高價值， 傳統文化也深受其影響。不否定和批判這個傳統，傳統文化也不能充分 展示其光彩。在我與李先生的交談中，他曾說，西方隻有否定中世紀基 督教的黑暗統治和野蠻的宗教裁判制度，基督教文化中的**部分(如 “愛”“懺悔”)纔能*好地發揮其作用。
我們有長達三千年以上農業文明，在人類歷**所有的農業文明 中，中國的農業文明是發展*細密、***的一個。以此為土壤的傳統 文化自然根深枝茂，華灼實蕡，當此文明轉型之際，由於各種原因，許 多正在日益消失，引起各方面的有識之士的關注，本屬自然。然而保存 和張揚傳統文化的同時，要劃清與文化傳統的界限，不要弄成不該丟的 丟掉了，該丟掉的卻依然故我，活得很滋潤。P2-5