荷馬史詩，千古之謎，西方文學經典中的經典。
荷馬是誰？特洛伊戰爭是否真的發生過？如果是，是美麗的海倫惹得禍，還是另有原因？
那位傳奇般的奧德賽，是否真有其人？他遊歷過的地方今又何在？
《荷馬之謎》把這一個又一個的謎底，人和神的完整世界一一呈現在您的眼前。同時，它還告訴您荷馬是用什麼樣的方式來描述希臘民主社會*初的雛形，來展現該社會中的自由人和奴隸的生活以及他們之間的關繫，來反映“文明的”希臘人和“野蠻人”的關繫的。作者皮埃爾·維達爾-納傑同時介紹了荷馬史詩是怎樣影響著從中世紀到文藝復興，從莎士比亞時代到**的文學家和藝術家們的創作，以及為什麼西方人要把荷馬史詩當做一本**的經典，他們又是怎麼把荷馬的世界變成了一種生活的理想。
就是這本小書開闢了一條**讀者深入思考西方文明源頭的蹊徑。

《荷馬之謎》作者皮埃爾·維達爾-納傑研究希 臘文化長達半個世紀，他編寫的這本《荷馬的世界》 不僅勾勒出當今荷馬研究的方向與成果，更試圖帶領 讀者進入偏重學術的探討：如史詩中對戰爭、死亡及 神人關繫的呈現，並概括了這部偉大著作對整個西方 文學思想的深遠影響。作者同時追溯了自文藝復興時 期直至近代的眾多研究荷馬史詩的文人的生平。本書 開闢了一條引領讀者深入思考西方文化源頭的蹊徑。 荷馬史詩被譽為世間最美麗的史詩，是西方文學經典 中的經典，同時也是一個千古之謎。多少年來，人們 不停地探索這部曠世傳奇，試圖解開其中所蘊含的一 個個謎團：荷馬是誰？特洛伊戰爭到底發生過沒有？ 如果它真的發生過，它是因為美麗的海倫惹的禍還是 另有原因？特洛伊城又在哪裡？還有那位傳奇般的奧 德賽，是否真有其人？他旅行過的地方今又何在？那 神奇無比的神仙世界又是怎麼一回事？在眾多的荷馬 研究文集中，作者用十分豐富和詳實的資料為讀者揭 開荷馬世界中的一個個謎底。同時，他還告訴您荷馬 是用什麼樣的方式來描述希臘民主社會最初的雛形， 來展現該社會中的自由人和奴隸的生活和他們之間的 關繫，來反映“文明的”希臘人和“野蠻人”的關繫 ，以及他們和神之間的關繫的。作者同時闡釋了荷馬 史詩是怎樣影響著從中世紀到文藝復興，從莎士比亞 時代到今天的文學家和藝術家們的創作，以及為什麼 西方人要把荷馬史詩當做一本必讀的課本，他們又是 怎麼把荷馬的世界變成了一種生活的理想。

前言
第一章 兩首史詩的由來
第二章 特洛伊戰爭是否發生過？
第三章 希臘人和特洛伊人
第四章 戰爭、死亡與和平
第五章 神的世界和人的城邦
第六章 男人和女人，老人和青年
第七章 國王、乞丐和工匠
第八章 回到詩歌
第九章 荷馬之謎
主要人名表
譯後記

《伊利亞特》是戰爭的史詩。如果需要，神祇便 會出來干涉以便阻撓和平的進程。就像在史詩的第3 章裡，交戰雙方試圖通過兩位決戰者帕裡斯和墨涅拉 俄斯之間的一場決鬥來解決他們之間的糾紛，他們兩 個人都爭奪海倫。阿芙羅狄忒把帕裡斯從墨涅拉俄斯 致命的攻擊中解救出來，並在大白天把他引到海倫的 床上。這可是個錯誤：因為愛情是在晚間進行的，而 白天則要打仗。在第4章裡，雅典娜和赫拉唆使弓箭 手潘達洛斯背信棄義地朝墨涅拉俄斯射出一箭，結果 戰事馬上重啟。
在某種程度上，《奧德賽》是和平的詩歌，盡管 在這部史詩中人們也不時打仗。《伊利亞特》的結尾 是休戰，為的是舉行赫克托爾的葬禮，和《伊利亞特 》不同，《奧德賽》是以在於利斯和被他殺死的那些 求婚者的家屬們之間訂立和約來結尾的。雅典娜命令 奧德賽道： 住手，停止這場殘酷的戰爭吧…… 交戰的雙方之間要訂立和約。
在其整個旅途中，於利斯並不想打仗，而是時時 掛念著要找回他的妻子和他的家——那個安定的住所 ，那張夫妻雙人床便是它的像征，這張床是用一棵不 可連根撥出的橄欖樹做成的。在斐亞基人那裡——即 他旅途的*後一程，他遇見了一個愛好和平和享樂而 不喜好武藝和打仗的民族。
在《伊利亞特》的**8章中，戰爭與和平的對比 **是通過它的像征意義來展示的。在赫法伊斯托斯 頗費匠心地為阿喀琉斯鑄造的那個盾牌上對峙著兩個 城市，一個是體現和平、婚姻、舞蹈和司法辯論的城 市——法官們隻有在和平的時期纔能快樂地投入到司 法裁決中去；而另一個則是戰爭的城市，它被包圍著 並且在準備著一場伏擊戰。總之，戰爭與和平這個古 老的話題在公元前3000年就已經被展現在美索不達米 亞的吾珥城的軍旗上了。
一定要切實搞清楚這一點，從來沒有人曾像荷馬 的英雄們那樣打仗。那些英雄是駕著戰車奔赴戰場的 ，他們再從車上下來去迎擊敵人。隻有老涅斯托爾從 來不會離開戰車而徒步去戰鬥。我們所知道的關於地 中海的東方和近東地區的戰車的情況都和這種怪現像 相反。那位說唱藝人（荷馬）知道馬車曾是打仗的工 具，而在他的那個時代情況卻不是這樣。因此他就將 他的英雄們同他們的馬車聯繫起來，但是這些馬車已 經不再用於戰爭了，在某些場合它們已成為“出租車 ”了！ 因為不可能有一場直接交鋒的戰爭，我們在《伊 利亞特》中所能破譯的東西就是一種戰爭觀念、一種 體現*美好的戰爭的觀念，因為有一個悲壯的死亡就 意味著有一場美好的戰爭。《伊利亞特》的第7章中 ，特洛伊人赫克托爾面對著埃亞斯就什麼是美好的戰 爭的問題做出了***的定義： 埃亞斯，泰拉蒙神聖的兒子，武士的首領，請你 別拿我當一個弱小的孩子或者一個不了解戰爭的殘酷 的婦人來對待。在戰鬥和廝殺中，我認識了自己的能 力，我知道怎樣左右舞動著那張干牛皮做成的盾牌— —我的那個結實的**，我知道如何在混雜和疾駛的 戰車中間駕駛，我會進行肉搏來挑戰神——阿瑞斯的 那種殘酷的舞蹈。不過對你這樣的漢子，我*不會伺 機用詭計搞突襲，而是光明正大地攻擊並盡可能擊中 你。
奸詐的雅典娜把赫克托爾引到了阿喀琉斯面前， 進行一場命中注定的直接交鋒。她偽裝成赫克托爾的 弟弟德伊福波斯，建議他哥哥赫克托爾不要逃跑而是 等著阿喀琉斯並同他作戰，之後她便消失了。赫克托 爾向阿喀琉斯提出了一項協約：如果他獲勝，他不會 糟蹋阿喀琉斯的尸體，他要求阿喀琉斯也這樣做。但 是阿喀琉斯回答道： 可惡的赫克托爾，你別跟我談什麼協定，這就像 人和獅子之間不可能訂立什麼正式的和約，同樣狼和 羊也不能相互訂立協定。
阿喀琉斯獲勝之後，他將赫克托爾的尸體綁在他 的戰車後邊，拖著他的尸體，還有他“那顆從前是很 迷人的頭顱”，圍著帕特洛克勒斯的墳墓奔跑，來告 慰他死去的朋友。
P41-44